Храмовые постройки древнего Египта сооружались не только конструктивно целесообразно, но и были полны глубинным смыслом как части, отражение Вселенского миропорядка. Один из основополагающих принципов в древнем Египте – закон подобия. Многие, дошедшие до нас, религиозные тексты древних египтян многократно повторяют: всё, что наверху подобно тому, что внизу. И все события, происходящие в мире, имеют своё отражение «на земле, на небе и в земле»[1].

Горизонтальная организация пространства храмовой архитектуры опиралась на представление о структурной идентичности всех трёх миров («Дуатов»), из которых состоит Вселенная древних египтян (Нетер). Небесный и подземный Дуаты мыслились как нечто единое, ведущее своё происхождение из первобытного океана Нуна, существовавшего вечно. В период Древнего царства Небо и Подземный мир не разделялись. Разделение представлений произошло лишь в период Нового царства, что связано, вероятно, с повышением роли культа бога Осириса, правителя подземного Дуата. Причём топография подземного Дуата была идентична топографии Дуата небесного.

В циклах мифологических преданий о происхождении земли неоднократно заявляется, что Земля произошла уже в момент существования небесного и подземного царства. И первым клочком суши среди первобытного океана Нуна была именно египетская земля. Создание земного Египта приписывалось главным богам, которые сотворили Землю по подобию Дуата небесного.

По представлениям древних египтян, названия египетских местностей и номов были даны по названиям «небесных полей»: сначала узнавали о «небесных полях», а затем идентифицировали их с земной географией. Таким образом, окружающий египтянина мир – горы, на которые он взбирается, области, заселённые и возделанные им, судоходные реки, города, святилища, – имеет внеземные архетипы на более высоком космическом уровне. Небесные модели имеют не только город или его храм, но они есть у любой местности, с орошающими её реками, каналами, полями, дорогами.

Так как храм являлся моделью Вселенной, он одновременно являлся и моделью каждого из трёх структурно идентичных друг другу миров (небесного, земного или подземного Дуата). Поэтому планировка его основных частей соотносится с расположением основных частей Дуата подземного, земного Египта и Дуата небесного, т.е. отражает не только вертикальную, но и горизонтальную структуру Вселенной. Все три мира пересекает река: земной Нил, подземная река или Млечный Путь. Эту линейность миров отражает планировка храма, в котором все помещения следуют последовательно одно за другим. Рассмотрим привязку трёх основных помещений храма топографии подземного, земного и небесного Дуата на конкретных примерах.

Принимая за основу положение об идентичности всех трёх миров и зная топографию подземного Дуата, описанную в «Книге Амдуат» («Книге того, что в Дуате») времени Нового царства, можно попытаться реконструировать топографию небесного Дуата, привязать знания древних египтян о звёздах и созвездиях к конкретным соответствующим областям подземного мира. Также возможно обнаружить на карте земного Египта и долины Нила соответствие областям подземного и земного Дуатов. И, наконец, путём сопоставления и взаимодополнения топографий всех трёх миров Вселенной, найти их воплощение в символике помещений храма времени Нового царства.

Соответствие открытого двора древнеегипетского храма времени Нового царства одному из царств подземного Дуата реконструируется на основе «Книги Амдуат»: вполне очевидно, что открытый двор выступает «копией» подземного царства Уэрнес, посещаемого Амоном-Ра в своём путешествии по загробному миру во втором часу ночи. Длина и ширина царства Уэрнес («309 итеру составляет длина этого царства, 120 итеру – ширина») соотносятся с размерами открытого двора храма. Важна фиксация именно ширины царства Уэрнес (120 итеру), повторяющейся и в следующем царстве – Пертийу (соответствующего гипостильному залу), так как общая ширина всех помещений древнеегипетских храмов была одинаковой. В земном Египте открытый двор храма соответствует территории Верхнего Египта от мемфисского некрополя на севере (пилон храма) до, вероятно, города Абидоса на юге (портик при переходе в гипостильный зал).

Подобное соответствие наблюдалось, по-видимому, и в небесном Дуате – это звёзды южной части неба в районе созвездия Ориона (на Земле это пирамиды Гизе). Это на сегодняшний день единственная научно доказанная привязка архитектурных сооружений к небесным светилам: пирамиды Гизе, Саккара, Дашура имеют свои прототипы на звёздном небе и их внутренние шахты направлены на точки апогея тех или иных звёзд (как, например, в пирамиде Хеопса шахты направлены на пояс Ориона, Альфу созвездия Дракона, Бету Малой Медведицы и на Сириус).[2]

Вход в небесный Дуат (как царство Осириса) астрономически соотносился с районом звезды Ал-Нитак созвездия Ориона. Соответственно мемфисский некрополь (где находятся пирамиды, сориентированные на Орион) является входом в Дуат земной – отображение Дуата небесного. По мнению некоторых исследователей, центром входа в Дуат земной выступала пирамида Хуфу (Хеопса). Эта версия косвенно подтверждается и описанием первого часа ночи в «Книге Амдуат»: на носу солнечной ладьи, вступающей в подземное царство стоит Упуат – «Отверзающий дороги», которому поклонялись в мемфисском некрополе наряду с Осирисом. В древнейшие времена весь мемфисский некрополь считался землёй или царством Сокара. Его центральным районом считался Ростау, соответствующий, по всей видимости, месту расположения пирамид Гизе. В эпоху пирамид Осириса отождествляли с Сокаром[3]. Часто упоминались такие титулы Осириса как Господин Ростау и Обитатель Ростау. На протяжении всей эпохи фараонов Ростау считался главным входом в загробный мир.[4]

Таким образом, можно сделать вывод, что по представлениям древних египтян начальным местом связи земного Египта с Дуатом подземным, а через него и Дуатом небесным, на западе (входом в потусторонний мир) являлся мемфисский некрополь с центром на плато Гизе (Ростау). Описание четвёртого часа ночи в «Книге Амдуат» подтверждает то, что лишь знающие вход в подземный (как и в земной или небесный) Дуат смогут преодолеть все препятствия в пути по подземной реке (или земному Нилу или Млечному Пути). В «Книге Амдуат» читаем: «Кто знает этот облик таинственных дорог Ростау, недоступные пустынные дороги к Имхет и сокрытые врата в Стране Сокара, кто находится на своём песке, тот ест хлеб на стороне живущих в святыне Атума. Тот, кто знает, какая из дорог истинна, тот обойдёт недоступные дороги Ростау и узрит образ Имхет». Под «Имхет», здесь, вероятно, понимается конечная цель путешествия по подземному Дуату – т. н. Таинственная Пещера или Сокрытое Помещение. В земном Египте, как мы увидим ниже, это, скорее всего, район истоков Голубого Нила – священная гора Рас-Дашен в современной Эфиопии, восточную часть которой древние египтяне называли страной Пунт, местом обитания земных богов. В древнеегипетском храме – это, видимо, «святая святых» – наос с идолом бога.

При этом нас не должно пугать кажущееся несоответствие между ориентацией относительно сторон света подземного, земного и небесного Нила. Все они, в общем и целом, ориентированы по оси север-юг, но, как известно, меняют направление в ходе своего течения иногда очень резко. Примером этого может служить течение Голубого Нила и Нила после слияния всех притоков, которое имеет очень резкие повороты, вплоть до попятного движения в ряде мест. Началом подземного Нила считалась точка захода солнца, положение которой менялось в зависимости от времени года – от запада зимой, до северо-запада летом. Восход солнца (конец подземной реки) отмечался на востоке или северо-востоке. В «Книге Амдуат» отмечается, что в середине ночи барка Амона-Ра двигаясь с северо-запада на юг достигает предельных глубин Дуата, т.е. максимальной южной точки своего движения, а во второй половине ночи поднимается наверх (видимо, поворот на северо-восток).

Что же касается Дуата небесного, то направление течения небесного Нила (Млечного Пути) тоже меняется наглядно уже в течение одной ночи вследствие вращения Земли. «Дельта» небесного Нила (район созвездия Орион) за ночь меняет своё положение от восточного до западного. Примерно в середине ночи направленность земного и небесного Нила совпадают (ось север-юг). Все эти примеры показывают, что для египтян главной точкой в протяжённости небесного Нила была северная оконечность Млечного пути, примерно совпадавшая каждый вечер с точкой захода солнца за горизонт и каждое утро с точкой восхода солнца.

Гипостильный зал, расположенный непосредственно за открытым двором, имеет соответствие в подземном Дуате в виде царства богов Пертийу («Прибрежных») или долины Осириса. Длина и ширина этого царства по данным «Книги Амдуат» – 309(480) и 120 итеру соответственно. Явственно выступает абсолютное равенство размеров царства Пертийу, которое, видимо, символизирует территорию от Абидоса до о. Элефантины, и царства Уэрнес, символизирующего территорию от мемфисского некрополя до Абидоса. Название царства Пертийу («царство Прибрежных»), расположенного в долине Осириса указывает на природные особенности этого места – это богатая растительностью плодородная долина с множеством некрополей[5], что соответствует внешнему виду гипостильного зала (путь через заросли тростника-колонны, игра света и тени). Подземная река распадается в царстве Пертийу на несколько русел (параллельных потоков): в «Книге Амдуат» это символизируется изображениями четырёх разных барок. Соответственно этому в гипостиле путь храмовой процессии тоже распадается минимум на четыре нефа (помимо основной оси).

Канон расположения основных помещений святилища можно выявить при учёте аналогии расположения этих помещений с «царствами» подземного Дуата, которые описываются в «Книге Амдуат». Причём эта информация хорошо подтверждается планировкой реальных храмов эпохи Нового царства. Особенно это касается заупокойных храмов, которые были выстроены одним фараоном и впоследствии не перестраивались.

Итак, комплекс святилища состоит из девяти помещений. Будем называть их условно комнатами, чтобы отличать от основных помещений храма (открытый двор, гипостиль и святилище). Минуя гипостиль процессия жрецов попадала в первую комнату – своеобразный холл (иногда используемый как Зал Ладьи), по стенам которого находились входы в другие комнаты: два входа по правой стене, два по левой и три на противоположной от входа стене (причём центральный из них вёл в две последовательно расположенных комнаты). Двери, через которые процессия попадает в первую комнату, одновременно являются и входом во весь комплекс святилища. Всё святилище имеет свой прототип на небе, на земле и под землёй. В «Книге Амдуат» комплекс святилища идентифицируется с «таинственной Пещерой Запада». На земле это территория от первого порога Нила[6] далее на юг и восток вплоть до истока Голубого Нила в озере Тана. Начало «святилища» на небе точно не зафиксировано, конечная точка его – линия горизонта.

В подземном Дуате всё пространство святилища представлено девятью «царствами» («пещерами»), в которых солнечная барка пребывает в 4-12 часах ночи. Размеры каждой из этих пещер (соответственно в храме комнат), видимо, довольно малы (хотя точно и не указаны), но общий их размер, вероятно, сопоставим с размерами царств Уэрнес и Пертийу.

Проследим последовательность продвижения солнечной барки бога Ра по этим пещерам подземного мира (это движение соответствует продвижению процессии жрецов по храму, а также речной флотилии по реальному Нилу).

Минуя врата «Сокрытое-Протягивание» (= первый порог Нила = дверь в первую комнату святилища) процессия попадает в пещеру «Живут-Те-Существа-Которые-Превратились» (территория между 1 и 2 порогами Нила – Нижняя Нубия, Уауат); при этом в подземном Дуате движение продолжается с запада на восток (на земле соответственно – с севера на юг вверх по течению Нила).

В пятом часу ночи направление движения солнечной барки немного меняется: её путь (подземная река, земной Нил) отклоняется вправо (на юг в подземном Дуате, на запад на Ниле). Пройдя через врата «Место-Пребывания-Богов» (= второй порог Нила) процессия попадает в пещеру (=комнату) «Сокрытая страна» (территория между 2 и 3 порогами Нила – Верхняя Нубия).

Продолжая путь в этом направлении (на юг в подземном Дуате, на запад на Ниле), в шестом часу ночи солнечная барка минует врата «С-Острыми-Ножами» (соответственно третий порог Нила – один из самых опасных из-за кораблекрушений и воинственности местного населения) и попадает в царство (=комнату) «Водная-Глубина-Владычица-Тех-Которые-В-Дуате» (территория между 3 и 4 порогами Нила – Куш). Для этой территории характерно наиболее изменчивое русло реки[7]: направление движения постоянно меняется, но в целом процессия резко поворачивает налево и назад (на северо-запад в подземном Дуате, на северо-восток на Ниле земном). Река на этом отрезке пути достаточно многоводна.

Проблемы начинаются уже в следующем часу ночи. Барка проходит через врата (= дверь в комнату) «Врата-Осириса» (четвёртый порог Нила в районе города Напаты) и вступает в царство «Таинственная-Пещера» (территория между 4 и 5 порогами Нила). Здесь русло реки снова меняет своё направление, возвращаясь к прежнему течению (с запада на восток в подземном Дуате, и с севера на юг на земле). Особенностью этого царства является почти полное отсутствие воды в реке: многочисленные отмели и в подземном и в земном Ниле делают совершенно невозможным дальнейшее путешествие по воде. Боги подземного мира путешествуют по песку на барке «благодаря магии Исиды и старого Хека и благодаря магическим заклинаниям». Виновником возникновения отмелей называется змей Апопис, причём указывается, что действие происходит на трёх уровнях – на небе, на земле и под землёй (в Сокрытом Помещении Дуата): «Вот возымели действие эти чары Исиды и старого Хека, которые они исполнили как отпор Апопису, данный богом Ра на Западе [т.е. в начале пути – А.В.]. Это свершается в Сокрытом Помещении Дуата, свершается и на земле. Тот, кто это знает, находится в солнечной барке на небе и на земле. Немногим знаком этот образ! Кто не знает решение, не может дать отпор Нехахер»[8]. В этом же царстве участникам процессии предстоит выдержать ещё одно испытание: преодолеть песчаную отмель Нехахер размером 440х440 локтей (свыше 220х220 метров), занятую изгибами тела змея Апописа, который выпил всю воду реки. На этой отмели (соответствующей резкому изменению русла Нила на юге Нубийской пустыни) «свершается его [Апописа – А.В.] убиение, а этот великий бог не проходит мимо него, когда меняет направление пути от него к Пещере Осириса. <...> Кто об этом знает на земле, тот не может выпить воду Нехахер»[9]. Нехахер (букв. «Страшная-Ликом») – одно из наименований змея Апописа. Покинув это страшное место, кишащее крокодилами («… крокодил не пожрёт душу того, кто знает»), процессия в восьмом часу ночи продолжает движение по северной (в подземном Дуате) или восточной (на Ниле) стороне «святилища».

За вратами «Стоящие-Без-Усталости» (соответственно пятый порог Нила) открывается царство «Саркофаг-Его-Богов» (соответственно территория между 5 и 6 порогами Нила – Мероэ). На обоих берегах реки расположены пещеры, заграждённые вратами: «Таинственные пещеры Запада, возле которых следует в своей барке Великий Бог, как тот, кого влекут его боги, которые находятся в Дуате». Земной Нил имеет в этой части русла правый приток Атбара. Однако Нил здесь остаётся ещё равнинной рекой.

В девятом часу ночи солнечная ладья через врата «То-Что-Охраняет-Разлив» (соответственно шестой порог Нила и место слияния Белого Нила и Голубого Нила) вступает в царство «С-Фонтанирующими-Существами» (на Земле это долина Голубого Нила – более многоводного по сравнению с Белым Нилом, который египтяне, по-видимому, считали, как и Атбару, притоком основного Нила). Шестому порогу Нила действительно подходит эпитет «То-Что-Охраняет-Разлив». Он первым встречает ежегодный разлив Нила, когда сталкиваются два речных потока, идущие от Белого и Голубого Нила. Голубой Нил заметно отличается от равнинной реки предыдущего отрезка пути. Это настоящая горная река с «фонтанирующими» водоворотами. При движении вверх по течению река постепенно уходит влево (на восток). Это изменение направления фиксируется и в «Книге Амдуат». Скорость течения реки усиливается и солнечную барку здесь приводит в движение группа из двенадцати гребцов.

Пройдя через врата «Великие-Формы-И-Порождённые-Образы» (видимо, устье-порог на озере Тана у современного города Бахр-Дар в Эфиопии) в десятом часу ночи процессия пребывает в царстве «С-Глубокой-Водой-И-Высокими-Берегами» (глубина высокогорного (на высоте 1830 м) озера Тана составляет до 70 м; озеро окружают горы Эфиопского нагорья). В этом царстве перед Великим Богом идёт его «личная стража», вооружённая луками, копьями и палицами (это, видимо, намёк на опасность нападения местного населения при высадке процессии на берег озера Тана).

Продолжая движение на восток через врата «Место-Покоя-Тех-Которые-Находятся-В-Дуате» (восточный берег озера Тана, возможно, устье мелкой реки) солнечная барка попадает в царство «Окраина-Пещеры-Которая-Считает-Трупы» (на Земле – высокогорная зона вулканической активности в районе современного города Гондэр). Здесь солнечный бог карает грешников. На иллюстрации к этой части «Книги Амдуат» змей и грозные богини с ножами, извергающие пламя, стоят над полными огнём ямами (возможно, так представлены кратеры вулканов). В ямах пылают тела, души, тени и головы грешников.

Итак, солнечная барка достигает пределов подземной реки (земного Нила, края небосвода), минуя врата «Те-Что-Возносят-Богов» (на земле это – подъём в гору, вероятно, к высшей точке Эфиопского нагорья, как на священную гору), входит в последний час ночи и последнее царство «Конец-Первичной-Тьмы» или «С-Поднимающейся-Тьмой-И-Озаряющим-Рождением» (вероятно, самая высокая точка на северо-востоке Эфиопского нагорья – гора Рас-Дашен – 4623 м): «В этой пещере родится этот Великий Бог в облике Хепри, Нун и Ненет, Хух и Хухет возникают в этой пещере при рождении этого Великого Бога, ибо он выходит из Дуата, садится в барку дня и выходит из лона Нут»[10]. В храмовом святилище последнее царство Дуата было представлено, по-видимому, в форме наоса – хранилища священной статуи бога, которому был посвящён весь храм. В конце «Книги Амдуат» ещё раз подчёркивается восточное направление происходящих событий и тождественность всех трёх миров, участвующих в действе: «Эти сцены исполнены по тому образцу, который начертан в восточной части Сокрытого Помещения Дуата. Это полезно тому, кто это знает, на земле, на небе и в земле".[11]

Таким образом, многочисленные примеры источников культового содержания, сама форма и последовательность расположения основных помещений древнеегипетских храмов свидетельствуют о высокой степени разработанности в религии древнего Египта представлений о храме как модели Вселенной. В храме времени Нового царства воплотились воззрения древних египтян на структуру мироздания; в вертикальной и горизонтальной организации пространства храма была выражена идея о существовании трёх идентичных друг другу миров, составляющих единую Вселенную (Нетер) – небесном Дуате, Дуате подземном и земном Египте.

Список литературы.

1. Бадж Э.А.У. Египетская религия. Египетская магия. – М.: Новый Акрополь, 1996.
2. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. – М.: Вече, 1997.
3. Египетская «Книга мёртвых». «Книга Амдуат» (в изложении Е. Лазарева) // Наука и религия. 1990. №1-12.
4. Кузнецов С. Религия Древнего Египта// http://ofap.ulstu.ru/history/Egipet/Dopol/Rel/4.htm
5. Лаврентьева Н.В. Иной мир в иллюстрациях к заупокойным текстам древнего Египта // Известия РГПУ им. Герцена. 2007. Т19. N45. – С.125-128.
6. Ливрага Х.А. Фивы / Пер. с исп. – М.: Новый Акрополь, 1997.
7. Литовка И.И. Проблемные аспекты древнеегипетских астрономии, хронологии и календаря // Философия науки. 2009. №1 (40). – С. 138.
8. Тульпе И.А. Религия и искусство в процессе культуры // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвуз. сб. – СПб.: Изд. СПб. ун-та, 1991. – С.40.
9. Элиаде М. Космос и история. Избранные работы. – М.: Прогресс, 1987.