«Исследование картины основано на гипотезе о том, что произведения культуры (в частности, живописи), ставшие классическими представляют собой некое послание коллективного бессознательного, и с этой точки зрения их можно рассматривать, как сновидение, порожденное коллективным бессознательным».

В. Лебедько «Архетипическое искусствоведение, возрастные кризисы и путь от традиционализма к постмодернизму».

 

«Эти песни, появляющиеся в моменты божественного вдохновения на фоне суровых испытаний души, часто обладают целительной силой. (…) Слово в песне обладает огромной мощью, оно называет вещи, оно стоит в сакральном центре, привлекая и притягивая все к себе. Слово и существует и не существует. Оно пробуждает образ и само является пробужденным образом. Мир исчезает, поэзия уходит, но воображаемые формы продолжают существовать в уме и влиять на душу. Песня, таким образом, является действием и взаимодействием в своем изначальном смысле участвующим в процессе творения. Сила песни исцелять как поющего, так и слушающего является постоянной и удивительной характеристикой шаманской песни (…) Песня становится манифестацией измененной психики и духа шамана. Душа, которая когда-то была уязвимой и раненной, теперь обретала исцеление и силу. Знак целостности человеческого духа и есть песня».

Дж. Халифакс «Шаманские голоса»

 

 

Вступление.

На мой взгляд «Слово о Полку Игореве», несмотря на многочисленные подробные исследования, продолжает сохранять значительный неоткрытый ресурс, неосвоенный мощный энергетический заряд. Это произведение исследовали со многих научных точек зрения (и с литературоведческой, и с исторической, и с филологической, и с фольклорной и с многих других). Однако, мне кажется, что этот текст предоставляет поле для исследования и с точки зрения поиска архетипического послания коллективного бессознательного, значительного трансперсонального пласта.

Я хочу взять для исследования небольшой фрагмент «Слова», известный как «Плач Ярославны» (Его текст и перевод на современный русский язык даны в конце, в Приложении).

Что меня привлекает в этом отрывке, в этой теме? Очень насыщенное послание женского начала, женской энергии, женской силы. Очень плотной, очень земной, уходящей корнями глубоко в недра земли, имеющей крепкую опору. Исцеляющей. Хочу исследовать эту энергию и стоящие за ней архетипические силы. Кроме того, меня привлекает описанная в отрывке женская работа со стихиями. Для меня это чрезвычайно мощный образ. Это что-то важное про природную женскую магию, про шаманские техники (и обращение к стихиям, и пение) и про поиск своего собственного ресурса (и женского, и магического, и мужеско-женского, и творческого). И про поиск себя и своей силы.

 

Какие задачи я ставлю перед собой?

Задача 1: Начало высветления, выведения в осознание архетипических и трансперсональных посланий, содержащихся в «Плаче Ярославны». Прикосновение к скрытой в нем реальности Времени Сновидений.

Задача 2: Исследование проявлений в отрывке магической песенной традиции. Традиции, которую можно сблизить со скандинавской магией Сейда. Я по своему шаманскому опыту знакома с такими практиками, и мне интересно исследовать, как это происходит там.

Задача 3: Исследование взаимодействия женской энергии со стихиями и пространством;  воздействия женской энергии на процессы, происходящие в физическом мире.

 

Гипотеза 1: У «Плача Ярославны» есть связь с магическими песенными традициями, в частности, в нем присутствуют элементы северной магии Сейда.

Гипотеза 2: Ярославной, через восстановление контакта с «трансперсональным слоем»/архетипическими силами, производится воздействие на окружающий мир, подобное шаманскому, в результате которого начинается процесс духовного исцеления/возвращения силы/восстановления баланса как в мире людей, так и в пространстве, так и в ней самой.

Гипотеза 3: Происходит активация женской энергии через контакт со стихиями, с духами, с архетипическим уровнем. Активация магической силы. И, возможно, вспоминание Силы

 

Цель исследования: подтвердить или опровергнуть гипотезы.

Методы исследования: Архетипическая работа, Шаманские путешествия, работа с образами, метод свободных ассоциаций.

 

Актуализация

Представляется важным отметить тяжелую экологическую обстановку, сложившуюся в Московской области, где я нахожусь, в августе 2010 г., к моменту начала моего исследования. Речь идет о критическом положении, сложившемся в регионе (и не только здесь, но и во многих местах страны) в связи с многодневной жарой, лесными пожарами и, как следствие, высоким уровнем задымления, гари, отравления воздуха.

Начало этого исследования было положено, когда я задумалась о том, можно ли каким-то образом помочь пространству, гармонизировать его. Когда я сходила в шаманское путешествие за информацией по этому вопросу, был получен ответ о запрете на какое-либо прямое вмешательство, поскольку разворачивающаяся ситуация сама по себе является очистительной (вспомнилось одно из упражнений: «Мусор! Жечь! В костер!»). Однако чуть позже появился образ Ярославны, обращающейся к стихиям за помощью и получающей ее. Таким образом, я воспринимаю это исследование как часть процесса исцеления и гармонизации пространства.

 

Я делаю акцент на работе с пространством текста. Для того, чтобы считать его послание, я собираюсь погружаться в него с помощью техник архетипического исследования, шаманского путешествия, активного воображения. Таким образом, происходит настройка на текст и считывается послание текста.

В качестве теоретического материала я буду опираться на работы А. Минделла и нескольких шаманских практиков и исследователей традиции Сейда, а в качестве практического материала на мои собственные исследования.

 

Теоретические исследования, работа с литературными источниками.

Для начала и более четкой настройки на то архетипическое/трансперсональное пространство, с которым я собираюсь работать, а также для высветления его связи - через метафизический уровень - с так называемой «физической реальностью» хочу привести цитату из книги А. Минделла «Сновидение в бодрствовании». (Отмечу в скобках, что нахожу близкими по смыслу понятия «архетипическое пространство» и «Время Сновидений»).

«Согласно Времени Сновидений австралийских аборигенов, все объекты, люди и события представляют собой отзвуки первобытных созидательных сил. Все первобытные люди почитали Землю и поклонялись ей, поскольку ощущали, что ее создали загадочные силы Сновидения. По словам одного старейшины аборигенов: «рубило живет в камне, подобно сновидению в твоем уме. Его сущность приготовлена в камне во времена Сновидения»».

В дальнейшем я буду во многом опираться на суть этого утверждения о том, что Время Сновидений (его также можно назвать трансперсональным или архетипическим пластом) лежит в основе физического мира и поддерживает его существование, является его опорой.

Одним из способов, мостов для связи физического и нефизического в древних культурах была песня, голос, слово. Из этого зародились направления заговорной и песенной магии, когда, выпевая, проговаривая, обращающийся за помощью приводил Время Сновидений в физический мир. Песня также является мостом, соединяющим, говоря шаманским языком, мир духов и мир людей. Этот мост позволяет принести в мир людей энергию исцеления.

«Эти песни, появляющиеся в моменты божественного вдохновения на фоне суровых испытаний души, часто обладают целительной силой. (…) Слово в песне обладает огромной мощью, оно называет вещи, оно стоит в сакральном центре, привлекая и притягивая все к себе. Слово и существует и не существует. Оно пробуждает образ и само является пробужденным образом. Мир исчезает, поэзия уходит, но воображаемые формы продолжают существовать в уме и влиять на душу. Песня, таким образом, является действием и взаимодействием в своем изначальном смысле участвующим в процессе творения. Сила песни исцелять как поющего, так и слушающего является постоянной и удивительной характеристикой шаманской песни (…) Песня становится манифестацией измененной психики и духа шамана. Душа, которая когда-то была уязвимой и раненной, теперь обретала исцеление и силу. Знак целостности человеческого духа и есть песня». (Дж. Халифакс «Шаманские голоса»).

Теперь перейду к рассмотрению гипотезы о том, что от действий Ярославны можно провести параллели к элементам магии Сейда. Для этого хочу привести цитату о специфике рассматриваемой практики из книги Ф. Асвинн «Руны и мистерии северных народов».

«Буквальное значение слова Seith не вполне ясно; возможно, оно связано с корнем, означающим «кипение, бурление». В переносном смысле «кипение» ассоциируется с неукротимой и яростной энергией. При этом известно, что для вхождения в транс некоторые маги вдыхают пары от кипения одурманивающих трав или грибов. Транс – средоточие практики сейта. В таком состоянии шаман общается с потусторонними сущностями – духами предков, а также сверхъестественными помощниками или вредителями, которые в северной традиции именуются альвами или эльфами. Кроме того, транс служит для визионерских путешествий в иные сферы сознания.

Формы сейта, описанные в поздних сагах, более схожи с медиумическим трансом спиритов. Сейт практиковали преимущественно женщины. В поздних исландских сагах о нем отзывались неодобрительно, причина чего – отчасти христианские предрассудки авторов, а отчасти патриархальное в основе своей мировоззрение, господствовавшее в эпоху викингов. (…)

Женщина, совершавшая обряд сейта, восседала на помосте, а ученицы или младшие жрицы исполняли в это время особые песнопения в технике гальта, помогавшие сейтконе войти в транс. Песни эти назывались «вардлоками» (vardlokkur) – «соблазнителями духов» не случайно: их магическое предназначение состояло в том, чтобы склонить духов к сотрудничеству. Еще одно схожее песнопение именуется seithleati – «магический напев». Оно в чем-то сродни шаманским «песням силы». По существу, и гальт, и сейт восходят, скорее всего, к некой доисторической форме шаманизма».

Таким образом, можно выделить следующие основные признаки магии Сейда, позволяющие  соотнести эту практику с происходящим в тексте «Плача»:

1. Высокое сидение, платформа или возвышение, на котором находится практикующий. (Ярославна находится «в Путивле на забрале»).

2. Это преимущественно женская практика. (Ярославна – женщина).

3. Использование особых песен для вызывания транса или для обеспечения помощи со стороны духов, стихий. (Она обращается за помощью).

4. Есть связь с темой плодородия, силами природы. (Обращение к ветру, реке, солнцу).

Теперь, учитывая все вышесказанное, перейдем непосредственно к анализу самого текста «Плача Ярославны». Хочу разместить здесь несколько интересных цитат из «Энциклопедии «Слова о Полку Игореве» (Статья «Плач Ярославны») вместе с моими комментариями. В контексте вышесказанного эти данные позволяют обратить внимание на аспект духовного исцеления, проявленный в описанном процессе.

«П. Я. начинает третью часть С. и связан с последующим эпизодом бегства Игоря из плена, что отмечал еще Е. В. Барсов. По словам Н. С. Демковой, бегство Игоря из плена «происходит не только после плача Ярославны, но как бы вследствие плача, в ответ на заклинанья Ярославны» (Проблемы изучения... С. 88—89). »

Вот этот акцент представляется мне очень важным. Он свидетельствует об определенном воздействии, которое оказало действие Ярославны (в частности, на судьбу своего пленного мужа), и о результатах этого воздействия.

«В первой строфе Ярославна изображается «зегзицей», «кычущей» на Дунае. В этом облике, никем не узнаваемая («незнаемая»), собирается она полететь по Дунаю к р. Каяле, омочить в ее воде «бебрян» рукав и утереть Игорю кровавые раны на «жестоком» его теле.

Эти намерения Ярославны исследователи объясняют по-разному. Обычно считается, что Ярославна мысленно стремится к месту битвы Игоря с половцами, где, по ее представлениям, лежит раненый князь, желая омыть, заживить его раны. Барсов говорил при этом о «целительной силе холодной воды Каялы», а Л. А. Дмитриев — о «мертвой» воде Каялы, напомнив, что в сказках «именно мертвой водой залечиваются, затягиваются раны» (Комментарии. С. 284). А. А. Косоруков полагает, что Ярославна мысленно летит к уже мертвому князю, чтобы «омыть его кровавые раны, то есть воздать погребальную почесть, которой он был лишен» (Гений без имени. С. 136). (…)

Вероятно, Ярославна изображается в первой строфе именно на Дунае, далеко от Путивля. Сюда, на Дунай, прилетает она зегзицей за живой водой, необходимой, согласно фольклорным представлениям, чтобы оживить героя после того, как мертвой, «целющей» водой, источником которой выступает в С. Каяла, заживлены, стянуты раны. Дело в том, что хотя Игорь в действительности не погиб на поле битвы, но в символическом плане его пленение толкуется автором С. как смерть, в связи с чем, по наблюдению Демковой, «возвращение Игоря из половецкого плена описано в системе изображения волшебной сказки как возвращение из царства мертвых» (Проблемы изучения... С. 102). Эпитет «на жестоцѣмъ» («утру князю... раны на жестоцѣмъ его тѣлѣ»), который В. А. Жуковский перевел «на отвердевшем» (т. е. скованном смертью), тоже подтверждает, что Игорь изображается в С. убитым на поле боя. 

Дунай выступает в С. источником живой воды далеко не случайно. Среди разнообразных мотивов, связанных с ним в фольклоре, в нар. слав. песнях есть мотив целебной дунайской воды, исцеляющей от болезней, спасающей от смерти. (…). ».

С моей точки зрения, такой подход, трактующий действия Ярославны, описанные в ее Плаче, как полет в облике птицы, чтобы воскресить мужа с помощью живой и мертвой воды, созвучен моей гипотезе о целительном воздействии того, что она делает. Воскрешение с помощью живой и мертвой воды является распространенным мотивом волшебных сказок. Кроме того, если проводить параллели с шаманскими практиками, то этот отрывок очень похож на шаманское путешествие за исцелением (возвращением души), совершаемое с помощью песни/проговора.

Еще один важный момент, который представляется необходимым отметить прежде, чем двигаться дальше. Это то, что Сейд является именно женской практикой. И у такого положения вещей есть своя подоплека. Единственным мужчиной, владеющим этим видом магии был Один, которого научила Фрейя, одна из Ванов – предшествующего Асам поколения богов. Описанная в скандинавской мифологии война двух групп богов, Асов и Ванов представляет собой конфликт двух идеологий, двух типов взаимодействия с миром. Если Ваны считались богами земли, плодородия, были связаны с матриархальной культурой, то Асы являлись носителями воинственной патриархальной идеологии.

Таким образом, с усилением патриархата, Сейд, связанный с культом Ванов, стал считаться практикой, недостойной мужчины, викинга.

«Отношение к Магии Сейда в мире викингов было двояким и если вначале Сейд был почитаемым ремеслом, постепенно отрицательное отношение к Сейду возрастало с течением эры викингов, и потом, после обращения в христианство.(…) Сейд являлся практикой (…), вызывающей неприятие в обществе, проникнутым воинской этикой. Магия Сейда считалась порочной в силу того, что была связана с потерей самоконтроля, слабостью, неадекватностью поведения  и недостойной воина. В скандинавском обществе сформировалось мнение, стойкий стереотип, согласно которому практика Сейда стала считаться недостойной мужей, и, заниматься Сейдом, было предоставлено женщинам». (В. Трошин. Феномен Сейда).

На мой взгляд, следующая цитата позволяет с помощью шаманской картины мира перекинуть мостик от конфликта двух групп богов в скандинавской мифологии к разным типам мировосприятия и проявлений силы, лежащим в его основе.

«Концепция силы является центральной для шаманизма. Многие люди боятся этого слова, потому что их сила была у них отнята, и они ощущают себя бессильными. Когда люди думают о силе, то чаще всего представляют армии, сильных мужчин, избивающих женщин и детей, думают о силе (власти) денег, которых у них нет. С другой стороны, есть другие проявления и аспекты силы. В датском и немецком языках есть два слова, обозначающих силу: Macht, что можно перевести как "могущество, власть", и Kraft, что переводится скорее как "энергия". Я думаю, что это различие очень важно. Macht используется, чтобы контролировать и подавлять, в то время как Kraft используется, чтобы освещать, поднимать, вдохновлять. Духовные основы власти - страх. Когда люди боятся, им нужно контролировать, а лучший способ контроля - лишить других людей силы. И чаще всего других людей лишают именно энергии, физической или духовной. А духовный корень "энергии", скорее всего, любовь. Если посмотреть на вселенную в целом, она наполнена силой, и эта сила до самых краев вселенной (если у нее есть края) - есть энергия». (Интервью с главой Скандинавского центра изучения шаманизма Дж. Хорвицем для журнала Caduceus «Мы все взаимосвязаны»).

Опираясь на этот взгляд на разделение типов силы, я полагаю, что оба эти подхода ярко проявлены и противопоставлены в исследуемом тексте. Можно сказать, что князь Игорь олицетворяет собой энергию Асов (опирается на силу Kraft), а Ярославна ближе энергии Ванов и Macht. Такой подход можно условно разделить на «мужской» и «женский».

 

Практические исследования

Вступительные замечания:

В этой части исследования было сделано три путешествия в пространство текста с помощью разных методик и одно Архетипическое путешествие - к Архетипу Фрейи. Следует отметить, что полученная с их помощью информация постепенно раскрывается на более глубоких уровнях и во многом дополняет друг друга, как части мозаики. Но при этом некоторые «кусочки» этой самой мозаики вступают в противоречие друг с другом. Полагаю, что это связано с разной глубиной погружения в текст и разной степенью соприкосновения с текстом. Так же с тем, что в начале исследования настройка на текст была недостаточно глубокой. Так, первое путешествие – погружение в образы – выглядит, на мой взгляд, несколько поверхностно. Силы, к которым обращается Ярославна, явно не испытывают к ней ни уважения, ни желания общаться с ней. Как будто это взаимодействие происходит без входа Ярославны в «трансовое состояние», дающее ей опору и позволяющее обращаться к стихиям из собственной точки силы. Полагаю, что это связано с тем, что на этом этапе мне еще не удалось нащупать ее сильную связь с землей, позволившую ей говорить не от себя лично, а стать проводником, жрицей, пропускающей через себя энергию, нуждающуюся в исцелении. Видимо, это ключевой момент. В последующих процессах погружение получалось все более и более глубоким.

 

Архетипическая работа, погружение в образы

Ярославна.

- Я – Ярославна из «Плача Ярославны». Я чувствую злость на мужчину. Сильную злость. На его беспомощность, на его мальчишество. Он не думает ни о ком, кроме себя. Он не думает обо мне. Только мальчишеские войнушки. Детский эгоизм. Мальчишка, который не хочет взрослеть.

Я вижу себя у подножия городской стены. И я боюсь высоты. Мне страшно подниматься на городскую стену. Но я медленно и осторожно поднимаюсь, придерживаясь за опору. Мне страшно обращаться к стихиям. Они такие могучие, а я такая беспомощная. Страшно обращаться к ним, а вдруг вызову их гнев, недовольство – еще большие, чем те, которые они уже обрушили на моего мужа. Почему я вообще решила это сделать? А старушка мне одна подсказала. Мудрая старушка. Она надоумила. Сказала: «Иди, позови их, силы мира, поплачь, попроси о помощи. Авось помогут». И я пошла звать и просить о помощи. Страшно очень. Но и одной, без мужа страшно остаться. И люблю я его, и детей без отца оставлять не хочу. А старушка стоит внизу под стеной. Я вижу ее сверху. Она делает подношения. Ветру, Солнцу, Днепру. Варит что-то в котелке. На ветер зерно бросает, в воду венки опускает, для солнца в огонь хлеб и кашу кладет. Задабривает стихии.

 

Ветер-ветрило.

- Я ветер-ветрило из «Плача Ярославны». Я не просто какой-то ветер вообще, я ветер конкретного направления. Я горячий южный ветер. Архетип Нергала. Насилие и война. Засуха и болезни. И на меня не производят никакого впечатления жалобы этой женщины. Насилие, война, засуха, смерть – моя стихия. Я утихаю только благодаря колдовству и подношениям старухи под городской стеной. Она умеет меня задобрить. Я затихаю и оставляю в покое Игоря и его воинов. Улетаю резвиться и собирать кровавую жатву в другие края. Искать себе другие игрушки.

 

Днепр Словутич.

- Я Днепр Словутич из «Плача Ярославны». Я женский дух реки. И мне нравится Игорь, я хочу взять его себе. Просьбы Ярославны не производят на меня никакого впечатления. Другое дело – подношения старухи: венки из цветов и бусы. Красиво, мне идет. Мне нравится. Я согласна не препятствовать и даже помочь возвращению Игоря.

 

Солнце тресветлое

- Я – Тресветлое солнце из «Плача Ярославны». Я наказываю Игоря и его дружину за то, что они нарушили запрет, проявили гордыню. Проявили неуважение, проигнорировали предупреждение – солнечное затмение.

 

Старуха-ведунья

- Я старуха-ведунья из «Плача Ярославны». Меня формально нет в самом тексте, но я там присутствую, я помогаю Ярославне. Я развожу костер под городской стеной, на некотором удалении от нее, чтобы мне не мешали праздные шатальцы. Я делаю подношения, я прошу помощи. Я тоже зову и прошу помощи. Ярославна – наверху. А я – внизу. Мы действуем вместе.

 

Шаманское путешествие

Комментарий: В качестве небольшого вступления хочу отметить, что несколько лет занимаюсь шаманскими практиками, и у меня уже давно была идея использовать этот подход не только традиционным образом (запросы на информацию, помощь, исцеление), но и для исследований, наряду с техниками МТ и АП. Размещенное ниже шаманское путешествие представлено в виде диалога с моим Учителем. Путешествие совершалось частично под бубен и частично под пение.

 

Запрос: Я отправляюсь в шаманское путешествие, чтобы встретить Учителя или духа-помощника и задать ему ряд вопросов по поводу «Плача Ярославны»:

Шаманский практик (далее ШП): - Здравствуй.

Учитель (далее У): - Здравствуй.

ШП. - Ответь, пожалуйста, на мои вопросы по поводу «Плача Ярославны».

У. - Да, давай.

ШП. - Почему этот отрывок привлек мое внимание?

У. - Это пример заговорной, песенной женской магии. У этого жанра большой потенциал, который до сих пор практически проходил мимо внимания исследователей. Потенциал, связанный с работой со стихиями, силами природы. Здесь есть выход к архаическому пласту магии, которая до сих пор существует, является рабочей, но вытесненной. Она нуждается в актуализации.

ШП. - Зачем актуализировать ее?

У. - Эта сила принадлежит этому миру и нуждается в том, чтобы быть проявленной в физическом мире. И здесь есть несколько слоев. С одной стороны, про восстановление связи человека с природой, физическим миром вокруг себя. С другой стороны, про восстановление связи с тем, что Минделл с подачи австралийских аборигенов называет «Временем Сновидений» - той истинной реальностью, которая лежит в основе физического мира. И через это, в-третьих, происходит более широкое узнавание своей собственной природы, как существа, гораздо более связанного с окружающим миром – и на физическом уровне, и на более тонком. Системный эффект. Про более широкое установление связей между вещами, существующими в мире. Войти в контакт со своей силой, узнать свои истинные возможности. Научиться жить в гармонии с миром.

Еще раз подчеркну: у архаического пласта женской стихийной заговорной магии большой потенциал. Ее пространство мало исследовано. Особенно ее целительский аспект.

ШП. - Как работать с этим архаическим пластом магии?

У. - Для начала актуализировать его, исследовать. Это одно из проявлений исцеляющей и созидающей силы Macht, работающей на благо миру. Надо ей помогать, расчищать ей дорожку. Сейчас слишком сильно актуализирована сила Kraft, волевая сила насилия и разрушения. Нарушено равновесие. Его восстановление – это в первую очередь женская работа. Не просто женская, в обыденном смысле этого слова, как то, что пришла женщина с работы, приготовила ужин, помыла посуду и давай Миру помогать. А Женская – как проявление определенного типа энергии, который в своем правильном и гармоничном проявлении может помогать Миру в исцелении. Но для этого она, эта энергия, сама должна быть здоровой и гармоничной. То есть для того, чтобы делать эту работу, в первую очередь надо начинать с исцеления себя и своей собственной женской энергии. И от этого уже, как от камня, брошенного в воду, пойдут круги.

ШП. - Очень важная информация. Ты можешь поговорить об этом подробнее? Про актуализацию этого пласта?

У. - Это нужно делать для того, чтобы получить доступ к этой силе. Вернее, вспомнить. Это то, что на самом деле очень близко человеку, исконно. Особенно женщинам, если они могут вспомнить себя. Гораздо ближе, чем многие современные вещи. И это нечто гораздо более живое, чем может показаться. И гораздо более сильное. Это – НАСТОЯЩЕЕ.

ШП. - Является ли это исследование «Плача Ярославны» частью работы по актуализации?

У. - Да.

ШП. - Как именно ее проводить наилучшим образом?

У. - Необходимо отдельно исследовать образы и самой Ярославны и тех стихий, к которым она обращается: Солнце, Ветер, Днепр. Расставить их взаимодействие в МТ или как психодраму. Сначала тебе самой расставить, побывать в каждом, потом сделать в группе. Запустить все эти потоки, пропустить их через себя. Психодраматическая работа с переходами в каждый образ.

ШП. - Какое влияние оказывает этот отрывок и образ сейчас?

У. - Там осталось что-то незавершенное. В том числе и поэтому он такой сильный, так цепляет. Как будто открыли ворота и оставили их открытыми. Это как родник, который продолжает бить много веков спустя. Там есть очень значимое. Про проявление женской силы через связь со стихиями. Очень емкий и очень сильный образ. Про сильную связь с землей через матку.

Мир на самом деле слышит людей. Слышит и откликается. Другое дело, что люди часто не понимают то, что мир им говорит. Этот контакт можно сделать более чистым. Найти ту точку внутри себя, через которую этот контакт будет более чистым.

ШП. - Какое послание идет сейчас от этого отрывка?

У. - Женское начало, имеющее доступ к силам стихий. И получающее силу исцеления. И еще что-то неожиданное про мужеско-женское. Силы природы, помогающие в мужеско-женских отношениях, в их гармонизации и исцелении. Магический и трансперсональный ресурс, помогающий в исцелении и гармонизации мужеско-женских отношений. Когда мужеско-женские отношения гармонизированы на уровне Времени Сновидений, на уровне физической реальности они также гармонизируются.

Игорь нарушил природное равновесие (природа была против его похода, много знаков об этом), а Ярославна восстанавливает его. У Игоря была внутренняя, глубинная психологическая проблема, от которой он пытался убежать, отвлечься от нее с помощью похода. Что-то о мужской состоятельности. А Ярославна помогает ее решить.

ШП. - В начале мы говорили о целительной силе Macht, проявляющейся через архаический пласт женской магии. А что ты можешь сказать о Kraft?

У. - Это традиционный мужской способ проявления в мире. Опять же не в том смысле, что «все мужчины делают это». Женщины тоже так делают. Просто это о том, что такой захватнический путь, путь борьбы, власти, насилия, продавливания – это про качества, которые принято связывать с мужской энергией, и это то, что нуждаются в исцелении. Поход Игоря – это Kraft .

ШП. - Как именно этот отрывок транслирует свое послание?

У. - Сильные исторические моменты не уходят, они сохраняются в определенных пластах реальности. Как бы консервируются. И при определенных обстоятельствах, есть возможность получить к ним доступ. И к их энергии. Их время как бы начинает двигаться по кругу, становится циклическим, как мифологическое Время Сновидений. Таким образом, Ярославна и Игорь сами стали героями Времени Сновидений. Есть запрос на исцеление этой ситуации. На исцеление мужской энергии, Kraft. Архетипический сюжет: муж уходит на войну, жена молится/колдует о его возвращении. Здесь есть важное. Не только про саму силу Kraft, но и про некоторые последствия ее применения. Не отпущенные, не отпетые, не ушедшие души воинов. Не похороненных, не оплаканных, не отмоленных. Она и молится о возвращении и оплакивает ушедших. Помогает им уйти правильно. У нее есть ресурс для помощи другим, более поздним не оплаканным, не отпетым, не ушедшим. И тем женщинам, кто не смог выплакать/вымолить своих мужей с войны живыми. В том числе и потому, что они звали/молились только из себя, не прибегая к природному, стихийному ресурсу, как Ярославна.

ШП. - Ты говоришь про необходимость исцеления проявленного здесь мужского аспекта. Может ли это быть сделано через данную исследовательскую работу, и если да, то как именно?

У. - Да. Об этом уже было сказано: через проживание всех этих образов, пропускание их потоков через себя, через исцеление в первую очередь женской энергии, которая тогда уже сможет заняться исцелением мира вокруг себя.

ШП. - Как начать эту работу? С какими образами, энергиям следует начать работать?

У. - Образ земли – целительницы. Земля, которой лечат, как лекарством, которую прикладывают на раны, как лекарство.

ШП. - Что значит для меня этот образ?

У. - Это тема неосознаваемых женских ресурсов, которые оказались подавленными/ невостребованными в современном мире. Реалии меняются. Уходит/уже ушло мифологическое сознание, существующее на повседневном уровне. А вместе с его уходом сужаются рамки представлений о собственных возможностях. Многое забылось, многое вытеснено, слишком сужена картина мира, до обыденной повседневности, в которой или совсем нет или очень мало места для сверхъестественного. Вытеснен ресурс Времени Сновидений.

ШП. - Почему Ярославна обращается только к трем стихиям: Солнцу, Ветру, Воде?

У. - Она сама проводит энергию четвертой стихии – Земли.

ШП. - Какая женская энергия проявляется через Ярославну?

У. - Энергия земли. Качества заботы, защиты, поддержки, опоры. Как земля поддерживает и дает опору растениям, растущим из нее. Земля как исцеление и очищение.

ШП. - Помоги мне посмотреть твоими глазами на то, что происходит в этом отрывке?

У. - Отрывок не завершен. Он урезан. В нем только половина: есть и вторая половина диалога – ответ стихий. Это то, о чем не знал автор «Слова». Женская магия. Восстановить диалог.

ШП. - Как именно работает песенная магия?

У. - Голос проводит энергию. Направляет ее, показывает ей дорогу. Голос выстраивает стержень намерения, его скелет.

 

Архетипическое путешествие в пространство «Плача Ярославны»

В.- Как себя чувствуешь в пространстве «Плача Ярославны»?

П. Гнетущее состояние. Ощущение сгущающейся тревоги, напряжения, неуверенности. Как будто предстоит битва, и совершенно нет уверенности в победе.

В. Посмотри вокруг, что там вокруг? Что происходит?

П. Летний день. Я стою на городской стене, рядом с Ярославной. Смотрю вдаль. Там поле и река. Вижу старуху внизу, у городской стены. И чувствую какую-то сильную энергию под стеной, под землей, в глубине. Там что-то буквально бурлит и клокочет. Темная сила, поднимается, чтобы достичь Ярославны, охватить ее. Это похоже на молчаливую невидимую бурю. Ярославна – как антенна этой бури. Когда эта буря наполняет ее, она перестает быть просто женщиной, она становится проводником, жрицей. Существом почти равным тем силам, к которым она обращается. Она становится больше, чем просто женщиной, пусть даже и княгиней.

В. Стань бурей.

П. Я буря. Невидимая подземная буря. Я сила земли. Взбудораженная сила земли. Сила земли, которая ходит ходуном, волнуется, беспокоится. Из-за того, что делают люди, когда воюют, убивают друг друга, проливают кровь, оскверняют землю, нарушают порядок, равновесие. Я очень неспокойная, я как вода, по которой долго идут круги после брошенного камня. А если этих камней много, то волны идут постоянно. Я очень восприимчива к боли, ненависти, разрушению, обману. Все это как очередные камни, баламутящие поверхность тихого озера. Я откликаюсь на все это очень чутко. Только людям это не видно, потому что они не хотят смотреть. Я – темная сила земли, которая нуждается в успокоении, очищении, осознании, в проявлении в физическом мире, проявлении через человека. Сила, которая нуждается в очеловечивании, одухотворении. И эта женщина дает мне это. Проводя меня через себя, она дает мне человеческое сознание, человеческие чувства. Как будто совершается алхимический процесс перегонки и очищения. Большое количество пустой породы перегоняется в золото. И это золото создает она. И сама она вся – золотая. Я успокаиваюсь, и я становлюсь просто силой земли, могучей, поднятой вверх опорой, опорой для этой женщины. Золотая плодородная земля, чернозем. Я даю ей силу, чтобы быть на равных и говорить на равных со стихиями, просить их о помощи и иметь возможность рассчитывать на эту помощь, на внимание, как к равной.

В. Спасибо, буря. Стань Ярославной.

К. Я Ярославна, жена князя Игоря. Я злюсь на Игоря за то, что он повел себя как мальчишка. И мне очень страшно подниматься на городскую стену. Я боюсь высоты. Но вот я уже наверху. Я готовлюсь обращаться к силам природы, настраиваюсь, слушаю себя, слушаю пространство вокруг. Я чувствую себя очень слабой и беспомощной. Мне нужна опора и поддержка. Внизу, под крепостной стеной, под поверхностью земли ощущение незримого бурления, как будто терпение земли закончилось из-за того, что творят люди, ее дети. Как будто она уже не в силах сдерживать себя. И эта сила поднимается вверх, по городской стене, к моим ногам и наполняет меня. Мне очень больно от происходящего. Мое сердце наполнено скорбью и болью. И за страдающую землю, и за людей, которые не ведают, что творят. За воинов моего лады, погибших и попавших в плен. Взбудораженная сила земли входит в меня, я начинаю вибрировать вместе с ней, чувствовать себя ее частью, как будто я являюсь ее телом, руками, глазами, голосом. И она начинает идти через меня и звать через меня. И я больше не боюсь, я теперь уверена и смела. Я знаю, что я могу просить о помощи, и помощь придет. И я начинаю…

В. Спасибо, Ярославна. Теперь побудь по очереди теми силами, к которым она обращается.

П. Нет, я чувствую, что сначала нужно передвинуться немного назад во времени и посмотреть на Игоря и его поход. Что происходит такого, вызывающего эту подземную бурю.

В. Хорошо, попробуй стать Игорем, идущим в поход, или одним из его воинов… Кто ты?

П. Я тот, кто вынужден идти вместе с ними. Вынужденный свидетель. Какой-то предмет, который несут с собой. Чья-то ладанка… Игоря.

В. Какая ты ладанка? Как ты выглядишь?

П. Мешочек, на самом деле никакой не христианский. На мне вышиты языческие обережные символы, а во мне земля и сильные травы.

В. Как ты действуешь?

П. Человек, носящий меня, обязательно вернется домой. Живым или мертвым. Земля и травы притянут, как магнитом. Мертвым не очень хорошо. Но мертвого тоже притянут.

В. Что там происходит вокруг тебя?

П. Людей ведет бестолковая ребяческая сила. Бестолковая сила для бравады. Бессмысленная игра силушкой, игра мускулами. И совершенно без мозгов при этом. Воины закрыли себе восприятие, связь с природой, с чувствованием, контакт с ней. Чтобы не слышать, какую боль они ей причиняют. Как будто специально оглушили и ослепили себя, чтобы махать дубиной вокруг и не видеть, какой ущерб причиняется миру. Даже не только на физическом уровне – трава вырастет, поверхность земли очистится. А на энергетическом, эмоциональном. Такое старое слово анимизм. Про связь всего со всем. Про то, что люди своими действиями очень сильно нарушают баланс, вносят в мир раздрыг, земля волнуется, вода волнуется, создается сильная рябь, сильные волны, которые долго будут аукаться. И многим аукнутся. Это как «эффект бабочки». Только бабочка всего лишь крылышками взмахнула, а тут гораздо более серьезные дела делаются. И аукаться эта неразумная бравада, неразумное мерянье силой будет долго. Ведь все это на потомках отразится, дальше пойдет. И не только на потомках этих конкретных людей – у кого-то из погибших и детей-то не осталось. А пойдет расширяться волнами от брошенного камня. Через пространство и время. Не загасить, не смягчить.

В. Как именно? Какие именно проявления?

П. Не хвастайся силой просто так. Потеряешь ее. Потеря силы. Множественная потеря силы. Наследственная. Базовой, витальной. Всю извели на хвастовство и потеряли. На реальные дела не осталось. И связь с землей, с миром потеряна.

В. Как помочь этой части, как вытащить ее на свет? Как вернуть эту связь?

П. У меня нет ответа.

В. Что-то еще хочешь добавить?

П. Нет.

В.Спасибо, ладанка. Теперь побудь по очереди теми силами, к которым обращается Ярославна.

П. Хорошо. Сначала ветром.

Я – Ветер-Ветрило. Я вею куда захочу, делаю что хочу. Вообще я сам себе хозяин. Но эта женщина умеет позвать так, что я не могу ее проигнорировать. Ее наполняет сила земли. Она вся как будто золотая. Она как будто на равных со мной. Имеет право просить о помощи. И я подчиняюсь ей. Я помогу ее мужу.

А еще внизу, у подножия городской стены я вижу старуху, которая управляет процессом. Это она предложила женщине на стене позвать меня. И сказала, как правильно ко мне обращаться, чтобы я не смог отказать. Она ведунья. Вижу ее костер, на котором что-то варится, она делает подношения и что-то варит. Землю. Она варит землю вместе с сильными травами, чтобы разбудить ее силу. И дым от ее варева поднимается к женщине на городской стене. Вот откуда ее сила. И я помогу ей, да.

В. Спасибо, Ветер-ветрило. Теперь стань Днепром Словутичем.

П. Я – Днепр Словутич. Я очень беспокойный, взбудораженный. Кровью, смертью, убийствами, человеческими волнениями. Я тоже все чувствую, как земля, только я гораздо более подвижен, чуток, текуч. Я тоже реагирую на то, что делают люди. Меня это беспокоит, в прямом смысле – я очень неспокойная река. Этот фон, который создают люди своей разрушительной деятельностью, он очень дискомфортный. Они думают, что занимаются только друг другом, но для меня их деятельность очень диссонансна, она нарушает мое равновесие. Я очень неспокойная река. То, что эта женщина обращается ко мне, ее призыв, как будто дают мне возможность вспомнить себя, свою созидательную силу, успокоиться, вернуться в границы берегов, выровняться. В ней есть гармонизирующая сила. Она с одной стороны просит о помощи, а с другой сама дает мне то, чего почти нет у людей, являющихся причиной моего беспокойства: равновесие, сознание, внимание, сердечность, принятие. Ее посыл позволяет мне найти «точку опоры», чтобы сопротивляться этому разрушительному человеческому фону.

В. Спасибо, Днепр Словутич. Теперь стань Тресветлым Солнцем.

П. Я Тресветлое Солнце. Я как будто вынуждено разрушать. Даже против своей воли. Я вынуждено нести разрушающий, иссушающий жар, убивать. Я воздаю должное за нарушение правил, за нарушение порядка, за неуважение и неблагодарность. Я таким образом очищаю. Этот поход Игоря – он всем против шерсти. Много знаков было против этого похода, но он все равно пошел, проявил своеволие, гордыню. Но эта женщина обращается ко мне, и я чувствую ее силу и ее право просить о помощи. Я сделаю что-нибудь для нее.

В. Спасибо, Тресветлое Солнце. Теперь стань старухой под городской стеной.

П. Я старуха, которая развела костер под городской стеной. Я – ведунья. Я – жрица старых богов. И я приближенная к Ярославне. Была ее нянькой, и осталась советчицей и помощницей. Бедной девочке нужна помощь. И я помогаю ей. А заодно учу ее слышать свою настоящую силу. Она способная к нашему делу, только не знает об этом. Конечно, напрямую я ей не скажу. Также как она не знает всей правды о том, чем я на самом деле занимаюсь. Но Игорю мы поможем, поможем. А заодно и земле нашей исстрадавшейся. Вон как ходуном ходит, бедняжка. Устала от того, что на ней люди устраивают.

В. Спасибо, старуха. Стань собой. Что, сейчас происходит?

П. Эти две женщины, они запускают гармонизирующие процессы. Процесс исцеления в природе, который позволяет проявиться исцелению и на человеческом уровне: Игорь может сбежать из плена и вернуться домой, появляются добрые знаки. Они восстанавливают равновесие. Становятся чистыми камертонами, дающими возможность выровнять диссонанс пространства, вызванный военными действиями.

 

Комментарий:

Следует отметить, что в ходе Архетипического путешествия в пространство «Плача Ярославны» обозначилось присутствие Архетипа, участвующего в запуске процессов исцеления.

В начале исследования было предположение о проявлении в отрывке энергии Фрейи, поскольку она считалась покровительницей магии Сейда. В ходе общения в АП с образом старухи-ведьмы, это предположение подтвердилось: сначала возникло ощущение сгущения сильного архетипического потока, связанного с женской магией, который постепенно сфокусировался в Архетип Фрейи.

На данном этапе проявились власть и сила, исходящие от Ярославны. Так, что стихии ей подчиняются. Это связано с тем, что через нее идет энергия Фрейи.

 

Общение с Архетипом Фрейи

В. Здравствуй, Фрейя.

Ф. Здравствуй.

В. Скажи, пожалуйста, правильно ли я почувствовала, что ты имеешь отношение к этому отрывку – «Плач Ярославны», к тому, что в нем происходит.

Ф. Да. Правильно. Я пришла на очень сильный запрос об исцелении. И от земли и от людей. Проявилась в старухе у городской стены. А сама Ярославна стала моим проводником.

В. Расскажи, пожалуйста, что там происходит на самом деле, или дай возможность посмотреть твоими глазами на эту сцену… Расскажи о том, о чем можно рассказать.

Ф.  Я – Фрейя. Я проявлена в отрывке «Плач Ярославны». Я являюсь исцеляющим потоком, который идет через нее. Я являюсь стержнем, который собирает и удерживает все происходящее. Женской ипостасью Древа Мира. Да, я женская сила Древа Мира. У Древа Мира – женская душа. У Иггдрасиля – женская душа. Пронизывать все пласты, прорастать и собирать все миры, объединять их, удерживать их – это женская магическая работа по исцелению Мира. Я позволила Ярославне прочувствовать частичку этого потока, этого довольно, чтобы и она сама получила исцеление и смогла внести исцеление в происходящее в ее мире. И это то, почему ее слушают и Ветер и Солнце и Днепр. Потому что через нее засквозило то целое, частью чего они все являются. Женское начало как объединяющий центр, Древо Мира.

В. Расскажи, пожалуйста, еще об этой женской магической работе и о том, что делает Ярославна, что происходит в отрывке.

Ф. Это сакральный процесс. И об этом сложно говорить, потому что людям сложно удерживать на этом внимание. Для того, чтобы делать такую работу, женщине нужно иметь очень глубокие корни. Чем глубже и шире корни, тем выше и свободнее простираются ветви, крона. Никакой Тени – все объединяется и соединяется, все переплетается – ветви и корни объединяют все девять миров. И снизу и сверху и с боков. Такую картину мира – без Тени – очень сложно принять дуалистическому мировоззрению. Вы привыкли все делить: на черное и белое, верхнее и нижнее, правое и левое. А здесь этого нет: ни верха, ни низа, ни черного, ни белого. Нет дуализма. Никто и ничто не вытесняется, не является лишним, отверженным. Все принимается из состояния этого стержня, объединяющего миры, нанизывающего их на себя, как детская пирамидка нанизывает на себя колечки. Для этого нужна очень большая мудрость, чтобы пройти через все, пронизать собой все, нанизать на себя все, объединить и удержать собой. И очень хорошая опора и очень хорошее равновесие. Выносливость и принятие без осуждения. И того, что кто-то твои корни подгрызает с одной стороны, и того, что кто-то твои ветки объедает с другой стороны – ты им жизнь даешь, поддерживаешь их мироздание, а они тебя подъедают. Не жалко, это часть системы, часть круговорота сил в природе. И это не является слишком тяжелой ношей. Непосильной ношей. Вообще не является чем-то «слишком». Потому что таким можно из себя быть только в точке полных баланса, гармонии, силы, принятия, действительно соединения всего со всем, пропускания через себя. Если очень сильно упростить – то это как волчок, который не падает, потому что кружится. И, пока сохраняется баланс, на его поверхности можно размещать разные предметы – все будет удерживаться в равновесии. Очень глубокое женское шаманское состояние. В этом сила могучая. И в этом состоянии – особенно если специально стараться изо всех сил - сложно удерживаться долго, а как только вываливаешься, тут же и ломаешься, потому что начинаешь смотреть на это все, как: «Господи, это ж сколько я на себе тащу-то, так и хребет сломать недолго!» И он ломается, да. А дело не в том, сколько навалено, а в выходе из этой точке силы, в которой волчок крутится и крутится, Иггдрасиль растет вниз и вверх до бесконечности, удерживая на себе все миры и давая им всем свою силу.

В. Очень сложно воспринять то, что ты описываешь. Можешь еще поговорить об этом, чтобы можно было как-то воспринять? Про мир без дуализма.

Ф. Да. Дуализм – это мужское делание. Отсутствие дуализма – женское неделание. Вспомни Тиамат. До того, как Мардук убил ее и сделал из ее тела неба и землю, никакого разделения и противопоставления не было. Вот об этом я говорю. То же самое в Библии: «И отделил Бог свет от тьмы».

В. Спасибо, Фрейя. Кажется, стало немного понятнее. Правильно ли я понимаю, что то, о чем ты рассказываешь – это суть твоего проявления и суть проявления женщин, проводящих твою энергию.

Ф. Да. Ярославне не хватало моей энергии, и я поделилась с ней, когда она попросила о помощи.

В. От того, что ты рассказываешь, веет огромной силой. И это то, чего не хватает многим женщинам.

Ф. Да, многим не хватает по-настоящему глубоких корней. Вот еще с чем можно сравнить эту энергию, это состояние – Аркан Мир. Чем-то похожий образ.

В. А можно ли другим людям, другим женщинам получить доступ к твоей энергии? Как научиться ее раскрывать в себе и проявлять?

Ф. А как раз через пение.

В. Как именно?

Ф. Петь маткой, через матку, из земли.

В. Не очень понятно.

Ф. Все очень просто. Встаешь на землю или то, что замещает землю, налаживаешь контакт с землей, даже если под ногами бетон – дотягиваешься до нее и в нее, через матку соединяешься с ней пуповиной, как ребенок с матерью. Чувствуешь, как ее токи наполняют тебя, твою матку, собираются в ней горячим шаром, постепенно распространяясь по всему телу, и начинаешь налаживать звук, вибрацию из этой точки.

В. Ярославна делает именно это?

Ф. Да.

В. Фрейя, у меня есть предположение, что то, что делает Ярославна, имеет какое-то отношение к элементам магии Сейда.

Ф. Да, это так.

В. Можешь пояснить, рассказать подробнее? И вообще больше рассказать про магию Сейда.

Ф. Сейдкона (Женщина, работающая в технике Сейда) через пение как раз настраивается на образ Мирового Древа, олицетворяется с ним, и из этого состояния можно дотянуться в любую точку любого мира, поскольку корни его, ствол и ветви пронизывают все существующие миры, как я уже сказала. И в любую точку времени – поскольку Иггдрасиль существует вне времени. В этом облике можно найти любую информацию. Там есть все, как в «Хрониках Акаши». Из состояния всего Дерева находится та точка, тот листочек, та малюсенькая веточка, которая имеет доступ к нужной информации и производится считывание или воздействие. Кстати, для этого в Сейде и нужен посох – для олицетворения с Древом Мира.

В. Звучит впечатляюще.

Ф. Так и есть. Для такой работы нужна очень хорошая подготовка.

В. А как же Ярославна? Она же не училась магии Сейда? Не училась на сейдкону?

Ф. В данном случае это не имеет значения. Там присутствую я, я даю нужную настройку, задаю тон, как камертон. Я бы могла все сделать сама, без нее, но решила, что так будет полезнее: не просто дать голодному рыбу, но и показать, как ее ловить.

В. Фрейя, расскажи, пожалуйста, про стихии, к которым обращается Ярославна. Про Солнце, Ветер, Днепр. Стоит ли за ними свой метафизический смысл? Как они соотносятся с образом Мирового Древа?

Ф. Очень просто. Они являются отблесками тех метафизических стихий, воздействующих на Древо Мира. Источник Урд омывает корни. Солнце греет сверху. Ветер обвевает ветви. Я же говорила, что каждый из них является только частью того целого, которое просвечивает сквозь нее, когда она в этом состоянии. Не просто ветер, солнце и река. А вневременные, архетипические Ветер, Солнце и Река из Времени Сновидений.

В. Расскажи, пожалуйста, подробнее про значение этих стихий?

Ф.…

В. Фрейя, хочешь ли ты еще что-нибудь добавить по теме исследования.

Ф. Нет.

В. Спасибо, Фрейя.

 

Комментарий:

Следует отметить необычайно быструю реакцию пространства на взаимодействие с Архетипом Фрейи, проявившую целительский эффект данной работы. Я уже упоминала о тяжелой экологической обстановке, сложившейся в Москве и Московской области в связи с многонедельной засухой и гарью от пожаров. Так вот, меньше, чем через час после того, как было проведено «интервью» с Фрейей (ночью), началась гроза, сильный дождь шел всю ночь и закончился только утром. После этого запах гари постепенно ушел (на несколько дней) и температура немного снизилась с критически жаркой, до более-менее приемлемых +30-32.

Кроме того, следует отметить удивительные проявления синхронии. Во-первых, когда я в момент начала дождя выглянула на улицу (живу на втором этаже), заметила, как внизу по направлению от моего окна метнулась кошка. (Кошка является тотемным животным Фрейи). Во-вторых, на следующий день, читая книгу Станислава Грофа «Когда невозможное возможно», встретила потрясающе красивую историю одной из пациенток автора, переживших в ходе трансперсональной терапии целительную трансформацию в Древо Жизни:

«Марта чувствовала, что ее пальцы удлинились и стали ветвями с богатой листвою. Она видела солнце и получала его свет, переживая на клеточном уровне таинственные процессы фотосинтеза – основу и секрет жизни на нашей планете. Ее тело стало стволом дерева, она ощущала активность клеток камбия, и чувствовала ток соков через систему сосудов, пронизывающих заболонь. Ее ступни и пальцы росли и разветвлялись, пока не превратились в запутанные корни, проникшие глубоко в землю. Марта ощущала обмен воды и минералов, происходящий в крошечных корешках и корневых волосках дерева. Ее завораживала достоверность неожиданных открытий, касавшихся анатомии и физиологии деревьев, полученной с помощью этих переживаний.

Однако ее инсайты не ограничивались ботаническими аспектами этих переживаний, они имели глубоко божественную природу и явно относились к мифологической и духовной сферам. То, что поначалу казалось просто астрономическим солнцем, источником физической энергии, поддерживающей всю без исключения жизнь на нашей планете, стало также Космическим Солнцем, источником силы творения и законом мироздания. Также и почва, в которую уходили корни дерева, стала Геей, фантастической мифологической фигурой матери-земли. Само дерево приняло мифологическое значение, и стало Древом Жизни. Таким образом, переживания, которые вначале были очень тяжелыми и пугающими, превратились в экстатические и эзотерические».

Кроме того, следует отметить «случайное» совпадение в полученной в одном из предшествовавших общению с Фрейей процессов информации о том, что, когда через Ярославну начинает идти энергетический поток снизу, она становится «золотой». Уже позже я обнаружила, что золотой является цветом Фрейи!

 

Заключение и выводы

В данной работе были использованы следующие методики: Архетипическое исследование пространства художественного произведения, Шаманское путешествие, проживание образов, работа с Архетипами.

Следует отметить и теоретическое и практическое подтверждение гипотезы по поводу связи текста с магическими песенными традициями, в частности, проявление в нем элементов магии Сейда. За несколькими короткими строчками текста осязается большой объем непроявленного содержания – и на физическом и на нематериальном уровне.

Кроме того, в результате данной исследовательской работы уточнилась гипотеза об исцеляющем характере текста. Обращает на себя внимание то, что через этот отрывок транслируется запрос на духовное исцеление пространства, в котором происходит конфликт не только на человеческом уровне, но и на уровне природы (дурные знаки, сопровождающие поход Игоря). Происходит аналог шаманского исцеления. Речь идет не только о возвращении Игоря из плена, но и о восстановлении, духовном исцелении пространства. И спасение князя является только частью общего процесса исцеления.

 

Также следует отметить процесс постепенной активации женской энергии через контакт со стихиями, с духами, с архетипическим уровнем. Активация магической силы. Можно сказать, что Ярославна проходит свой собственный путь к исцелению – от растерянности, потерянности, неуверенности, нервности, отсутствию чувства опоры. Это очень хорошо заметно в разных исследовательских процессах: в первом Ярославна слабая, дезориентированная, беспомощная. А дальше она становится сильной, уверенной в себе, наполненной силой.

 

К концу данной работы следует отметить как улучшение экологической ситуации (уход жары, гари, начало дождей), так и то, что я сама стала чувствовать себя лучше. До этого было тягостное состояние, депрессия, апатия, упадок сил. Таким образом, для меня это тоже была важная работа и по исцелению: мне важно укрепление связи с землей, и оно произошло.

 

В ходе работы возник ряд тем для возможных дальнейших исследований: Архетипическое исследование магии Сейда (АП в пространство МС с Фрейей и с Одином) как более глубокое погружение в аспекты женской магической практики и, возможно, мужской тоже. (Здесь же звучит тема связи Рун с магией Сейда, поскольку среди них есть Руны, связанные с Сейдом и Фрейей – возможно, исследовать). Еще можно исследовать связь представленных в тексте стихий с конкретными Рунами и их энергией. Так, Солнцу соответствует Руна Совуло, реке – Лагуз. В качестве техник представляется целесообразным использовать групповую работу в пространстве Магического театра и исследовательский МТ.

 

Приложение

Древнерусский текст «Плача Ярославны»:

На Дунаи Ярославнын глас ся слышит, зегзицею незнаема рано кычеть: "Полечю - рече - зегзицею по Дунаеви, омочю бебрян рукав в Каяле реце; утру князю кровавыя его раны на жестоцем его теле".

Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, аркучи: "О, ветре, ветрило! Чему, господине, насильно вееши! Чему мычеши хиновьскыя стрелкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои? Мало ли ти бяшет горе под облакы веяти, лелеючи корабли на сине море! Чему, господине, мое веселие по ковылию развея?"

Ярославна рано плачеть Путивлю городу на забороле, аркучи: "О, Днепре Словутицю! Ты пробил еси каменныя горы сквозе землю Половецкую. Ты лелеял еси на себе Святославли носады до полку Кобякова. Возлелей, господине, мою ладу ко мне, а бых не слала к нему слез на море рано!"

Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, аркучи: "Светлое и тресветлое солнце! Всем тепло и красно еси. Чему, господине, простре горячюю свою лучю на ладе вои? В поле безводне жаждею имь лучи съпряже, тугою им тули затче?"

 

Русский перевод:

На Дунае Ярославны голос слышится чайкою неведомой утром рано стонет: "Полечу я чайкою по Дунаю, омочу рукав я белый во Каяле-реке, утру князю кровавые раны на могучем его теле".

Ярославна утром плачет в Путивле на стене, причитая: "О ветр, ветрило! Зачем, господине, так сильно веешь! Зачем мчишь вражьи стрелы на своих легких крыльях на воинов моей лады? Или мало тебе высоко под облаками веять, лелея корабли на синем море! Зачем, господине, мое веселье по ковылю развеял?"

Ярославна рано утром плачет на стене Путивля-города, причитая: "О Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы сквозь землю Половецкую. Ты лелеял на себе Святославовы челны до полку Кобякова. Прилелей же, господине, мою ладу ко мне, чтобы не слала я к нему слез на море рано!"
Ярославна рано плачет на стене в Путивле, причитая: "Светлое и тресветлое солнце! Всем ты красно и тепло. Зачем, господине, простерло ты горячие лучи свои на воинов лады? В степи безводной жаждою согнуло им луки, тоскою замкнуло колчаны?"

 

Список литературы.

1. «Слово о Полку Игореве»
2. Асвинн Ф. Руны и мистерии северных народов
3. Лебедько В. «Мифологическое сознание»
4. Лебедько В. «Вспомнить Силу»
5. Ричардсон Э. Магия Сейда (источник: журнал “Chaos International”, №20)
6. Трошин В. Феномен Сейда. 2005
7. Халифакс Дж. «Шаманские голоса»
8. Хорвиц Дж. «В жизни все связано»
9. Хорвиц Дж. «Шаманское исцеление»
10. Хост А. «Посох и песня. Северная традиция Сайда в современном шаманизме»
11. «Плач Ярославны»/ «Энциклопедия «Слова о полку Игореве»