Введение.

Данная статья стала результатом рождения новой методики, основанной на принципах архетипических технологий.  Произошло это на семинаре Владислава Лебедько «Жить в потоке» летом 2010-го года. В конце семинара создалась определённая рабочая ситуация, в которой ведущим нужно было решить определённого рода задачу. Эта задача заключалась в подведении итогов и завершении тех недоработок, которые остались у частников.  Если точнее, то ситуация была следующая: в процессе семинара участники как-то поменялись, внутренне трансформировались и в связи со случившимися внутренними изменениями были готовы пересмотреть свои отношения с различными архетипами богов. И тогда стала рождаться та методика, которую я хочу изложить как можно подробнее в данной статье.

Чтобы было понятно, с чем собственно проводилась работа, хочу описать своими словами, что такое архетипический поток. Архетип[i] Бога, любого, будь то Яхве или Танатос  или какого-либо ещё имеющегося в культурно-информационной матрице[ii] можно пережить, прочувствовать в себе при соответсвующих условиях и способностях. Так вот на семинаре участникам было предложено пообщаться напрямую (а также через оракула[iii]) с богами, поспрашивать у них советы, поотдавать долги. Как происходит сама процедура контакта с архетипом? Работа ведётся в паре «ведущий-оператор». Ведущий внутренне настраивается на тот поток, который хочет сфокусировать на оператора, при этом, произнося имя архетипа внутри себя, погружается в огромное количество символов, смыслов, образов, чувств и ощущений, связанных с этим понятием. Можно сказать, что он подключается к информационному полю Земли или, если выражаться в терминах аналитической психологии, к коллективному бессознательному. Войдя в нужное состояние, ведущий своим вниманием «раскрывает» архетип внутри оператора. Теперь несколько слов про метафору долгов. В концепции мифологического сознания (в которой мы работали на семинаре) любая проблема (нервное расстройство, психосоматика и пр.) имеет своим корнем долг с каким-либо из богов различных пантеонов. Например, ребёнок испытывает боль душевную от первого соприкосновения с внешними ограничениями (ну, не дают молока больше и всё) и бессознательно посылает запрос на то, чтобы не чувствовать эту фрустрацию. На этот запрос откликается какая-либо из сил коллективного бессознательного в лице какого-нибудь бога и приходит на помощь, то есть даёт ребёнку свою энергию для подавления этой фрустрации (как вариант). В итоге ребёнок перестаёт чувствовать свою фрустрацию, но за это отдаёт богу часть своей Души, которая собственно и была подавлена, а на месте этой части души вырастает симптом. Я описал лишь один из тысяч вариантов того, как заключаются договора с богами. Вариации могут быть какими угодно, это зависит от контекста, конкретного бога и других внешних и внутренних факторов. Долги богам в терминах гештальт-терапии можно назвать интроектами, в психоанализе - невротическими защитами и вытеснениями. Так вот, отдавали долги на протяжении семинара по незамысловатому ритуалу, который можно увидеть почти на любом МТ, а под конец захотелось расширить контекст с конктретных богов перейти на уровень целых пантеонов. И как ни странно получилось и было очень мощно. Весь процесс прошло 43 участника семинара, отзывы некоторых из них будут в конце статьи.

Структура «Храма Души».

Как выглядит «Храм Души», какой у него стиль, декор, убранство, атмосфера, всё это зависит в первую очередь от ведущего процесса.  Основа храма держится на четырёх символах: Креста (четверица), круга,  алхимического сосуда и колонн Изиды.

Крест в различных культурах символизирует высшие сакральные ценности: жизнь, плодородие, бессмертие. Связан с символикой солнца и представляет собой изображение спиц солнечного колеса (двух перпендикулярных диаметров круга). Крест воплощает единение противоположностей: духа и материи (символизируемых, соответственно, тремя измерениями по вертикали и четырьмя по горизонтали), мужского и женского, высшего и низшего, жизни и смерти.

Четвёрка – иньское число (у пифагорийцев), символизирующее полноту, целостность. В эзотерике это число очищения, чистоты. В Греции четыре это священное число Гермеса, но главное значение четвёрки заключается в том, что это символ человека.

Круг символизирует небо, Бога, бесконечность, совершенство и законченность, Самость. Одной из основных функций круга является разграничение внутреннего и внешнего пространства. Эта фигура связывается с защитой (магический круг, очерченный для защиты от нечистой силы, используется в различных традициях). Круг — одна из форм созидания пространства. Различные архитектурные строения являются круглыми в плане, в форме окружности возводятся поселения. В большинстве традиций космос, в качестве упорядоченного пространства жизни, предстает в виде шара, графически изображаемого посредством круга. В символике круга также нашла отражение идея цикличности времени (русское слово «время» прослеживается до корня со значением «то, что вращается»; зодиак, олицетворение года — это «круг зверей»). Круг противопоставляется квадрату и в то же время постоянно соотносится с ним. Например, в мандале внешний круг символизирует целостность универсума, вписанный в него квадрат — пространство обитаемого мира.

Алхимический сосуд – символ человеческой Души, которая проходит определённого рода трансформации (преображения, смерти-возрождения, очищения и пр.)

Эти три символа вложены друг в друга в Храме. Сам Храм будучи алхимическим сосудом вмещает в себя круг, прежде всего как символ Самости, и четверицу, олицетворяющую, с одной стороны, человека (квадрат), с другой, единство противоположностей (крест). Получается очень энергетически насыщенный символ, помогающий участникам почувствовать важность момента и придающий элемент сакральности в само действие (рис.1).

Рис.1 Структура Храма Души,

Г – греческий пантеон богов, С – славянский пантеон богов, Е – египетский пантеон богов, И – индуистский пантеон богов, Н – нисходящий поток, В – восходящий поток.

Но раз это алхимический сосуд, то где у него горлышко? А горлышком сосуда является вход в храм, который обозначается заранее и соответствующим образом подготавливается. Вход в храм обозначается двумя колоннами, как в аркане Верховная жрица или Изида. Колонна слева олицетворяет нисходящий женский поток, а колонна справа – восходящий мужской поток. Вместе они «собирают» посетителя храма, очищают его разум от лишних мыслей, гармонизируют чувства и телесные ощущения. Пантеоны богов были выбраны не случайно. Во-первых выбранные боги  повлияли и влияют на мировоззрение и ценности  человека наибольшим образом, во-вторых, выбранные понтеоны хорошо коррелируют с четырьмя психическими функциями (по Юнгу): египетский пантеон – интуитивная функция, греческий  - мыслительная, индуистский – чувствующая, славянский – сенсорная (ощущения).

Ритуал отдачи долгов богам.

Сам ритуал, совершаемый в храме, достаточно прост.  Главный герой перед входом в храм должен подготовиться внутренне, успокоиться, расслабиться, настроиться на то, что будет происходить внутри.

Итак, первая часть ритуала: главный герой встаёт между двумя колоннами, где происходит настройка внутреннего состояния. Захватывая вниманием оба потока (колонны) и ощущая то, что при этом происходит в его теле, он заходит в храм и останавливается в центре.

Начинается вторая, основная часть, алхимического процесса. Главный герой интуитивно выбирает, куда ему лучше будет пойти сначала, разворачивается в нужном направлении и подходит к  одному из оракулов (все движения должны производится очень медленно). Пару секунд на сонастройку, и далее главный герой говорит примерно следующие слова:  «Здравствуйте боги Такого-то пантеона. Я, Имя, хочу отдать вам те свои долги, которые готов сейчас отдать». (Фраза, конечно, может варьироваться, но смысл такой). Боги протягивают руки ладонями вверх (если нет внутреннего сопротивления высказанному желанию), главный герой кладёт свои руки на их руки так, чтобы центры ладоней были соединены (для лучшего прохождения потока). После передачи, которая определяется «по ощущениям», контакт прекращается, герой благодарит богов и возвращается в центр. Если ответной реакции на заявленное желание не последовало, то главный герой всё равно благодарит богов, разворачивается и идёт к центру круга. Важное замечание: ведущий должен помнить, что при передаче долга, части души героя, которые были отданы когда-то, возвращаются назад, то есть процесс происходит в обе стороны. Для увеличения скорости процессов передачи, которые порой могут затягиваться, ведущий может своим вниманием помочь процессу. Далее те же действия повторяются ещё три раза, и затем главный герой становится в центр, мысленно ещё раз благодарит всех богов всех четырёх пантеонов и выходит через ворота, опять останавливаясь между двух колонн, восходящей и нисходящей. Первые десять минут после совершения ритуала главный герой должен провести в молчании и желательно в одиночестве.

Ниже приведены отзывы ведущих и участников процесса:

Практика «Храм Души»  показалась мне по форме простой, но при этом очень глубокой и полезной по содержанию.
Сначала я была восходящей колонной «на входе», я практически «напросилась» быть «стражником» Храма. Мне очень понравилось  это ощущение – оно было торжественным, я все время чувствовала (а я простояла в этой роли 4 или 5 эпизодов) действительно восходящий поток, который пульсировал через меня, мягко устремляясь вверх от пяток, создавая толчки-колебания. При этом я одновременно ощущала, как ведущий  «держит» пространство. Мне казалось это очень важным – чтобы он «держал» всю конструкцию. Мне казалось, что она иначе может развалиться от достаточно сильных и разнонаправленных энергий. Повторюсь, что миссия «потока» ощущалась как очень торжественная. Мне приходили образы, что я – какой-то рыцарь- храмовник, выполняющий очень важный ритуал. Действо воспринималось как «Служение», что –то средневековое, и при этом устремленное в будущие века.
Я также видела все остальные наши группы - их было всего 4, и они располагались крестом, то есть ощущалось, что наша подгрупп а как бы один из столпов  большего Храма, или как Храм в Храме.
Затем я отдохнула 1 эпизод, и проходила процесс «отдавания долгов» Пантеонам. Еще, наблюдая за другими, стало понятно, что ощущения от разных Пантеонов у всех разные.
У меня получилась такая последовательность: сначала был египетский, я его прошла легко, почти ничего не почувствовала. На греческом  привязка какая-то была, ощущалось что-то дерзкое, ребяческое, оно «цепляло». На Славянском Пантеоне были самые сильные ощущения. Долго не могла отнять руки, поднялись слезы, подступил ком к горлу.
На индийском Пантеоне я расфокусировала глаза и у оракула  глаза слились в один миндалевидный «третий» - очень особенным это было, воспринималось как то, что культура Индии была мной недооценена, и собственно долг состоял в проявляемом пренебрежении. Затем я сменила одного из оракулов  и снова попала в Славянских богов, но уже в роли «Пантеона». Я «от мозгов» думала ощутить себя какой-нибудь «Снегурочкой», девицей – песней, чем-то легким. Не тут-то было! Ощутилась мощь богатырская и очень суровый и сильный нрав богов. Встать пришлось в следы Игоря, которые только усиливали ощущение устойчивости, нерушимости, мощи. При «принятии долгов» была боль в груди, скорбь и что-то еще очень сильное из глубины. Также долго не удавалось разнять руки. Зато потом резко пришло ощущение «как отпустило», и на моем лице невольно возникла легкая и добрая улыбка.
По окончании процесса я ощутила и осознала бОльшее единство со всей цивилизацией, чем до этого.
Спасибо всем ведущим.

Виктория.

Спонтанное рождение целой методики, свидетелями и сотворцами которой мы были, показало много интересных и важных ключей на основе которых можно будет в дальнейшем создавать другие различные ритуальные методики под различные прикладные задачи, в том числе ритуалы инициации, очищения и трансформации. В наше время ритаулы стали бездушной формой лишённой хоть какого-либо душевного содержания. С помощью Архетипических Технологий и Магического Театра можно оживить, реанимировать старые, многим известные, ритуалы и создавать новые для душевных нужд современных людей.

Автор статьи: Артём Исаковский.

Авторы методики: Андрей Исаковский, Дарья Орехова, Родион Зиньковский, Артём Исаковский, Денис Паньшин, Сергей Казанский.

Список литературы.

1. -  Лебедько В. Е., Найдёнов Е. Г. Архетипотерапия. / В. Е. Лебедько, Е. Г. Найдёнов, Пенза: Золотое сечение, 2010. – 208 с.
2.  - Лебедько В. Е., Найдёнов Е. Г., Михайлов М. Боги и Эпохи. Беседы с богами по-взрослому. / В. Е. Лебедько, Е. Г. Найдёнов, М. Михайлов, СПб: ИГ Весь, 2007.— 288 с.

- Баешко Л.С. Энциклопедия символов./  Л. С. Баешко, М: Эксмо, 2007.