Из нижеописанного опыта Магического Театра и преживаний в одном из Архетипических Путешествий я попробовала сформулировать гипотезу - проживание внутреннего опыта примирения архетипов Метиды и Афины помимо возможных изменений в личной и социальной жизни, может также привести к существенным  изменениям в процессах творческого мышления.

    С запросом выступила женщина, в прошлом с довольно успешной карьерой, в настоящем пытающаяся открыть собственное дело, и встречающаяся в процессе с трудностями во взаимоотношениях с женщинами, которых ассоциирует со своей матерью. Запрос - наладить такие взаимоотношения с матерью, при которых она (запрсивец, далее как З.) смогла  бы  освободиться от страха перед мнением окружающих, выйти из под давления материнского комплекса. У женщины нарушена связь с матерью, она ее не принимает и не чувствует ее поддержки, она постоянно находится под давлением от требований предъявляемых к ней со стороны ее родителей и вообще всего рода, она реализует себя социально по мужскому принципу,….

   Ведущий  видит в ситуации женщины проигрывание мифа про Афину, которая родилась из головы своего отца Зевса. Зевс, в свою очередь, в страхе перед пророчеством о том , что его жена родит сына « с чистым сердцем», который станет царем всех людей и богов, проглотил свою беременную жену Метиду, думаю что она носит в чреве своем как раз того самого сына. На самом деле она вынашивала Афину. Афина, появившись их головы Зевса, не помнила своей матери и была во всем «дочерью своего отца». В индивидуальном запросе ведущий слышит также запрос коллективного, на выход из привычной доминанты, на восстановление связи Афины с ее  матерью, для получения ею больших возможностей  своей реализации в каждой отдельной человеческой истории.

    Исходя из определенного количества актеров, времени, довольно сильных  энергопотенциалов запросивца, ведущего и актеров ,на решение этой задачи, ведущий принимает решение провести театр в виде мифодраммы, взяв за внутренние фигуры архетипы из вышеописанного мифа, где сама главная героиня будет в роли Афины. Для того, чтобы обеспечить связь коллективного  запроса (миф) с личным, он предлагает женщине выбрать фигуру ее Рода, которая будет также и неким индикатором. Таким образом театр приобретает двух этажную структуру. Ведущий также избирает вначале  директивную манеру ведения театра, в духе Зевса и линейную стратегию, озвучивая весь будущий сценарий, с указанием цели и даже конкретных действий, которые необходимо будет провести, а именно он говорит, что первым делом ей необходимо будет выбрать фигуру Рода и пообщаться с ним, выяснив ситуацию и получив благословение на работу, после чего на нее будет сфокусирован архетип Афины и в ее задачи будет входит, наладить  связь с Метидой, затем попробовать помирить Метиду с Герой, выяснить что за причина- неражденный сын, по которой ее отец проглотил ее мать. …Таким образом, ведущий сразу задает атмосферу мифа и активизирует в женщине ее внутреннюю Афину.

    Род сообщает женщине о своей могучей силе и о том, что он готов всех и даже ее принести в жертву ради великой идеи, правда, пока не понятно какой конкретно. ...На женщину фокусируется архетип Афины, из которого она должна в дальнейшем выбрать фигуры из мифа- Зевса, Метиду, Геру –вторую жену Зевса, не рожденного сына. Далее ведущий опрашивает все фигуры  об их текущем состоянии. Афина сообщает, что уже устала заниматься общественными делами, бизнесом и хочет наладить свою личную жизнь. Метида, говорит, что Афина, ее качества, ее энергии,  как бы ее месть Зевсу, за то что тот ее проглотил и лишил радости материнства. Зевс, отстранен и проявляет мало интереса к происходящему. Гера не желает  «ворошить  грязное белье». Ведущий предлагает Афине наладить связь с матерью. Затем происходит следующее: Афина говорит, что чувствует на себе эту обиду Метиды и тем самым как- бы обвинят ее в том, что она, Афина, такая. Метида тут же говорит, что чувствует, как вся энергия уходит к этому, не рожденному сыну, к идее, которая не имеет никакого отношения к ней и из-за которой изменилась вся ее благополучная жизнь. Т.е. она как- бы тоже  находит виновного, т.е. причину, по которой с ней произошло то, что произошло.  Далее изрекается предположение о том, что это идея Геры, а Гера все это затеяла из-за Зевса. А поскольку Зевсу нет никакого дела, он отстранен, то ситуацию решить никак нельзя. Тут ведущий обращает внимание запрсивца, на то что это его привычная позиция - поиск виновного, и привычный способ мышления - раскручивать причинно-следственные цепочки, которые в итоге приводят его в тупик. Он проводит некую аналогию с психическими процессами, сообщая о том, что появление Афины из головы Зевса, олицетворяет инсайт, сам Зевс – « царство сознания и ума, откуда происходит власть, воля и мысль»[1], а Метида- бессознательное, что процесс поглощения Зевсом Метиды, был символом того, что на определенное время в господствующую позицию выходит сознание. Нерожденный сын Зевса и Метиды- некая великая идея ( о сыне с добрым сердцем, что будет править и людьми и богами) и страх перед ней захватившие все сознание, весь разум заставляет как - бы отказаться от всего иррационального, тем не менее связь с бессознательным остается, как ее не отрицай, и проявляется в форме инсайтов. Роль Геры, как возможного инициатора данного процесса, до конца не была раскрыта, но не будем забывать о том, что она не смотря ни на что представительница женского рода и имеет связь с инстинктивным и чувствами, проявляющаяся  через вспышки гнева и ревность.

  Запросвцу предлагается отказаться от привычного способа мышления и разбить ту цепочку последовательностей, которая укрепилась, как определенная нейронная связь в головном мозге, заставляющая двигаться все время по одной и той же траектории. После этого Афине удается наладить связь с матерью и получить от нее способность чувствовать и различать, что  свое, а что чужое. Род меняется в сторону- от принесения в жертву всего во имя  идеи,   к искуплению того, что уже сделал. Все же пока З. пытается решить проблему привычным способом, а именно пытается все осмыслить и поговорить, вместо того, чтобы чувствовать и просто делать. Род предлагает думать не головой, а сместить доминанту на нижние центы. Тогда запросивцу рекомендуется проделать упражнения, когда человек сидит на полу и ногами и ягодицами перебирает так, чтобы передвигаться по полу. Используются техника визуализации красного огня в области промежности и того, как трение поверхностей вызывает иску, способную зажечь огонь. Медленно атмосфера Театра начинает трансформироваться, для усиления новой мистической  атмосферы,  ведущий просит запросивца исполнить шаманский танец. Во время танца человек в фигуре Зевса сообщает, что ему необходимо уходить, что в некоторой степени символично, во-первых это символизирует  наступление этапа когда приходится большую ответственность брать на себя, а не надеяться на авторитеты, и,  во-вторых- символизирует смещение текущей доминанты с разума на инстинкты. З. начинает налаживать отношения с Герой, Гера сообщает, что она на уровне 14 летней девочки, которая все еще играет в песочнице. Встает вопрос о нежелании З. брать на себя ответственность в страхе, что ее «накажут». Тогда на фигуру Рода ведущий фокусирует архетип Сатурна и просит его пообщаться с З. насчет ответственности, выясняется, что З. прячется от своих желаний с помощью энергий Сатурна, происходит отдача долгов. Актер в роли Метиды передает З. свободу реагирования, способность меняться в зависимости от обстоятельств. Далее шел  длинный разговор с Герой приводит к тому, что З. необходимо принять то, что Гера, как взрослая женщина все решения в своей жизни принимает сама и инициирует их реализацию в жизни. Возможно, именно такое самостоятельное решение инициирует в психических процессах цепочку, приводящую к инсайтам! Род передает способность искренне  проявлять свои чувства и силу выдержать последствия такого проявления.

     Помимо вышеперечисленных трансформаций, этот МТ дал повод для размышления о процессах творческого мышления, о которых упоминалось выше.

     Особенность инсайта в том, что он неожиданно высвечивается в области сознания, он  как- бы «не помнит, как откуда взялся, где его корни» в этом и заключается символ того, что Афина не помнит свою мать. В таком случае, какого переворота в сознании можно ожидать от примирения Афины с ее матерью? Какие возможности и горизонты для человека открываются тогда? Как изменится творческий процесс мышления? Возможно, удастся проследить всю цепочку взаимосвязей подсознательных мыслей, приведших к озарению? Здесь, хочется поделиться личными переживаниями, которые стали ощущаться мною после сходного процесса примирения Афины и Метиды, но уже в другой архетипической работе*. Итак, помимо ярких ощущений во время самого процесса, а именно, открывшегося мощного энергетического потока в левой части тела, расширенного сознания, благости и умиротворения, а также изменений состояния Афины, в сторону раскрытия своей индивидуальности и ухода от единственного самоопределения, как «папиной дочки», наблюдаются также раскрывающиеся  процессы изменения в сознании. Оно значительно расширилось, при этом появилось ощущение потери четкой границы между сознанием и бессознательным, и, осознание   «сумеречной зоны», в которой процесс осознания идет, как бы периферийно. Появилась возможность вхождение в состояние при котором,  одновременно осознаются разные информационные пласты с разных точек зрения, в сжатом виде, при этом смысл и суть уже известны. Каждый из таких процессов можно при желании распаковать, сознательно потянув, как за ниточку, за определенную мысль, имеющую отношение к интересующему процессу, т.е. вытащить из «сумеречной зоны» в сознание тот аспект, который интересует. Таким образом, получилось выявить определенное психическое состояние, или архитипические корни  деконцентрации, так как эти состояния похожи, с той особенностью, что данное сотояние имеет более конкретную область применения, направлено на осознание множества идущих одновременно  процессов происходящих в данный момент времени с разных плоскостей и углов зрения...Дальнейшее изучение и опыт с данным состояние, показал, что  это состояние способно фиксироваться в памяти  и быть воспроизведенным впоследствии, с помощью его вспоминания и включения. Области применения обширны: написание статей, описание различных процессов, выявление их закономерностей и взаимосвязей, «распаковки» смыслов того, что происходило в определенный момент времени и т.д. Состояние требует наработки и практики. Личный опыт, показал, что  так же возможно использовать это состояние накладывая его на воспоминание о событии с целью разбора и  описания его, структуризации спонтанных творческих процессов для дальнейшей разработки алгоритмов.   Размышления на тему того, как можно передать данное состояние привели к мысле о придании ему некого словесного кода, с помощью которого можно будет в дальнейшем его передать, это код содержит в себе также и смысловую и образную нагрузку - «Афина дочь Метиды». В настоящее время проводится ряд экспериментов.   

1. Джин Шинода Болен «Боги в каждом мужчине. Архетипы, управляющие жизнью мужчин.», София, 2008

*Данная архетипическая работа проводилась совместно с Задровской Светланой, результаты которой будут опубликованы позже.