Современная жизнь в социуме предъявляет к человеку серьезные требования к его психофизической и психоэнергетической устойчивости к стрессам, умению действовать в различных нестандартных и чрезвычайных ситуациях.

Существует множество методов, техник и психотехнологий, помогающих овладеть основами психофизической и психоэнергетической регуляции.( Безусловно, их эффект зависит от разных причин: прежде всего от мотивации и желания самого человека; от того, насколько подходит та или иная психотехника для конкретного человека, и, наконец, личность ведущего, уровень его профессиональной подготовленности, психологические качества, умение работать с пространством и т.д.

Среди этого множества особое место занимают трансперсональные практики, которые, с одной стороны, безусловно, пересекаются  в техническом отношении с различными психотехнологиями, не имеющими на первый взгляд ничего общего с трансперсональной психологией (ТПП), а с другой – предполагают  широкий спектр  возможностей для духовного и личностного развития, расширения мировосприятия, развития креативности, эмирджентности и т.д., что имеет самое непосредственное к ней (ТПП) отношение.   Данные факторы, в свою очередь, нередко выступают в качестве механизма, запускающего раскрытие внутренних ресурсов организма на различных уровнях – физическом, психическом и духовном, ведущих как к самоисцелению, так и к глубинным структурам  психики, вплоть до выхода  на архетипические.

Задачей  данного сообщения является:

- выявить особенности трансперсональных психотехнологий, их отличие от других, выявив их эвристичность и нестандартность, как основу методологических особенностей;

- выявить особую роль ведущего, от личности которого  нередко зависит формирование этих особенностей;

- показать широчайшие возможности работы в ИСС и РСС (расширенных состояний сознания) в самых неожиданных и сложных ситуациях, в том числе, и чрезвычайных. 

Для того, чтобы предметно говорить о самих психотехнологиях, представляющих собой последовательность  определенных действий, направленных на достижение конкретной цели нужно обязательно учитывать  факторы, общие для всех и факторы, характерные именно для трансперсональных практик. К первым мы отнесем: контингент, формат (тренинг-интенсив, семинар, лекцию-презентацию, регулярные занятия), личность ведущего, его профессионализм, умение «вести за собой», «включать зал»; задачи, которые стоят перед ведущим и участниками тренинга. Ко вторым: специфику, характерную для конкретной  трансперсональной модальности, составляющие самих практик, являющихся интегральными по своей сути; личность ведущего-трансперсонолога: способного создавать особую среду, которая, в конечном итоге приводит человека к переживанию трансового опыта.

Обычно, когда говорят о технологиях, последний фактор не является главным, но нам хотелось бы заострить на этом внимание. «Технология»  как понятие предполагает определенную последовательность определенных действий, которые приводят к определенному ожидаемому результату. Но в отношении трансперсональных психотехнологий роль личности ведущего нередко приобретает на наш взгляд, доминирующее значение. И соответственно, технологичность процесса приобретает личностную окраску, что может оказывать как позитивное, так и негативное воздействие.  К этому фактору добавляется 2-й, не менее важный – ИСС или РСС, в котором находится сам ведущий непосредственно в процессе погружения. Он находится сразу на нескольких уровнях сознания: своего и группового, одновременно отслеживая как собственные ощущения – внутренние и внешние,  так и энерго-информационное состояние окружающей полевой структуры.  Недаром, умение управлять энергией группового пространства является необходимым критерием профессиональной подготовленности ведущего.  И 3-й фактор – суггестивное воздействие. Оно может быть как осознанным, так и неосознанным. Именно этот парадокс – личностная окраска, привносимая ведущим, в, казалось бы, четко выстроенный процесс определяет особенности трансперсональных технологий.

Осознанное воздействие лежит в основе манипуляции сознанием. Некоторые психотехники, в частности НЛП, именно на этом строятся. Мы сейчас не даём этому оценку. Речь о том, что суггестия присутствует, этим пользуются, и не только в трансперсональных практиках. Другой вопрос, насколько и в каких случаях это оправдано, когда необходимо использовать, а в каких – недопустимо. Например, когда мы говорим об артистах или о каких-либо лидерах - этот фактор рассматривается, безусловно, с позитивной стороны. Поэтому, приобретает особое значение уровень этичности, нравственности ведущего,  личность которого в значительной степени определяет методологические особенности трансперсональных практик.

Существующие  психопрактики имеют разнообразные модальности (виды трансперсональной практики) и форматы. Каждый из них имеет свое назначение. Тем не менее, вне зависимости от этого, весь процесс состоит из 3-х общих для всех этапов:

 1) вводный. Он включает в себя снятие зажимов, создание комфортных условий для выхода в расширенное состояние сознания, как базовое, способствующее  достижению или  поиску поставленных целей;

2) этап пребывания в достигнутом состоянии, нередко сопровождающийся рефлексией, или выходом в инсайт, иногда совершенно неожиданным, переживание мистического опыта; 

 3) выход из транса с обязательным последующим обсуждением (при групповой работе) или желанием внутреннего пересмотра своей жизни  и т.д.

 Сам процесс вхождения в ИСС-РСС напрямую связан с личностью ведущего.  А от того, каким образом проходит каждый из этапов зависит очень многое.

Цели и задачи, которые обычно ставят на семинарах или тренингах, можно условно разделить на:

- цели, которые ставят участники;

- цели, которые ставит ведущий.

Цели участников, обычно, либо конкретные, исходящие из мотивации (разобраться в каком-либо вопросе, выйдя на глубинные уровни; раскрыть творческий потенциал, снять последствия стресса и т.д.). Иногда цели не выражены конкретно и присутствуют на уровне подсознания; интерес, исходящий из незнания предмета; составить кому-то компанию и т.д.

Цели, которые ставит перед собой ведущий, очень отличаются от обычных обучающих, досконально изученных в педагогике. Как правило, они исходят из конкретных условий и конкретного контингента. Например, чрезвычайная ситуация, при которой на первое место выходит снятие первых последствий шока, страха, тревоги, одиночества, чувства никому ненужности и др. (В этом случае осознанная суггестия не только оправдана, но и просто необходима).

От всех этих факторов зависит выбор конкретных способов и методов, которые могут быть использованы. И очень часто они рождаются прямо в момент проведения процесса, являясь тем самым, результатом трансперсонального опыта самого ведущего. И, конечно, в этом случае особое значение приобретает уровень его профессионализма и готовность работать с принятой (на внерациональном уровне) информацией. Тем не менее, нельзя отрицать роль суггестивного воздействия ведущего, которое исходит из его профессионализма в совокупности с энергетикой, составляющей  харизму.

С этой позиции мы можем говорить о следующих вариантах, характеризующих его как личность: скрытое лидерство, открытое лидерство и равноправное, независимое партнерство. Первые два рождают на уровне подсознания безусловное доверие к ведущему, без которого невозможно достичь эффективного  результата. Последнее – дает участникам тренинга (клиентам) чувство внутреннего удовлетворения, осознавания и понимания своей роли в процессе.

Мы уже говорили, что технологически процесс состоит из 3-х этапов. И сейчас нам хотелось бы остановиться на тех различиях, которые с одной стороны связаны с личностью ведущего, а с другой – с модальностью, как способом выхода в трансовое состояние. Важную роль играет и  качественная сторона, как процесса самого погружения, так и состояния, которое можно отследить по ощущениям и чувствованиям, которое испытывают участники, а также по результату так называемого последействия. 

Прежде всего, можно с уверенностью утверждать, что широкий спектр модальностей и инвариантности внутри самой модальности определяет выбор конкретных средств и методов, которые можно распределить на: дыхательные практики, двигательные, медитативные и аутентичные. При этом, главной особенностью является  их интегральность, присутствующая, как внутри самой модальности (по вертикали), так и между ними (по горизонтали).  Каждой практике присуща своя скорость ведения процесса внутри каждого этапа; пропорции между видами практик и (опять же) характер суггестивного воздействия, практически всегда присутствующий в любом процессе. На этом есть смысл остановиться более подробно, поскольку   каждая модальность имеет свою специфику и, соответственно, сама суггестия приобретает разнообразные формы.

 Как нам кажется, очень много зависит от энергетической составляющей, которая в каждом конкретном случае имеет свою качественную и количественную характеристики. Например, в психотелесных и телесно-ориентированных практиках суггестия исходит в первую очередь из энергетики манипуры, как чакры, отвечающей непосредственно за энергию движения и 2-х нижних – свадхистаны и муладхары, отвечающих за энергию, необходимую для нормальной жизнедеятельности. В двигательных практиках в дополнение к названным необходимо добавить чакру вишуддху, которая отвечает за эмоциональную оценку ситуации. Движение тела само по себе может оказывать очень сильное воздействие, а если оно еще и высоко художественное, то его сила значительно увеличивается. Недаром говорят: «красота – великая сила».  И если учесть, что энергия движения состоит из множества составляющих, среди которых: энергии движения, намерения, ритма, рисунка и т.д., и она естественно поддерживается эмоциональным фоном присутствующих, то можно только представить каков может быть уровень суггестии.

В дыхательных практиках, на наш взгляд, на первое место выходят манипура и чакры интеллектуального центра. То есть, это ярко выраженный волевой аспект. Суггестия такого рода, безусловно, может быть востребована в чрезвычайных ситуациях, когда нужны срочные меры, и так же, когда речь идет о групповом сеансе, или если сама психотехнология априори предполагает именно такой метод погружения. Здесь важное значение  приобретает этический аспект, так как ведущий выступает в прямом смысле в роли манипулятора сознанием. Обычно он характерен для интегральных практик, в которых дыхательный процесс занимает доминирующее место, а так же для аутентичных практик (например, шаманских), где погружение в традицию и наличие иерархических отношений является необходимым условием.  В таких случаях, ведущий, будь-то трансперсонолог или шаман, нередко берут на себя роль целителя, психотерапевта. Именно поэтому, в трансперсональной среде достаточно много экстрасенсов.

Последнее, о чем хотелось бы сказать в связи с обозначенной темой – это особенности, связанные преимущественно с ментальной практикой. Вряд ли это можно назвать технологией со строго научной точки зрения. И, тем не менее, анализ ментального воздействия, с которым мы встречаемся именно в трансперсональной практике, имеет, на наш взгляд,  не только познавательное, но и сугубо практическое  значение. Причем, для обеих сторон: и ведущего, и слушателей. В качестве примеров мне хотелось бы взять несколько выступлений на последнем Конгрессе по трансперсональной психологии, который проходил в этом (2010) году в Москве и назывался «Революция сознания». В отличие от предыдущих встреч трансперсонального сообщества, на этом конгрессе было много встреч с духовными учителями и лекций на самые разнообразные темы, среди которых были Стюарт Соватски, брат Дэвис и наш санкт-петербуржец Тыну Сойдла – один из основателей трансперсонального движения в России. Среди всех теоретических изысков их выступления, на мой взгляд, были глубоко трансперсональными. Я имею в виду то пространство, которое они создавали каждый по-своему. Я ни в коем случае не умаляю выступления других, среди которых были такие удивительные личности, как Стэнли и Кристина Гроф, Эндрю Коэн и мн. др. Всех выступающих объединяло одно: пространство духа и пространство любви. Никто из них не ставил своей целью воздействовать на сознание слушателей. Они не рассказывали о духовной практике, но были внутри неё. Слегка замедленный темп речи, спокойный  голос, волна тепла, идущая из сердца… все вместе – обволакивает сознание и дает возможность уйти в свое собственное пространство. И очень, важный момент – никакого давления: ни ментального, ни эмоционального. При этом, информация не потрясает и не восхищает – это нечто иное. Она воспринимается как нечто родное, о которой нам напомнили сейчас… Эта встреча с архетипами, которые живут в глубинах нашего под- или надсознания – все это переживается как мистический опыт.   И сама подача – визуальный ряд или музыка, которую играют как бы для себя и богатейшая символика: цветовая, графическая, ассоциативная – которой насыщена информация – все это – на грани искусства. И неважно о чем идет речь конкретно. И при этом, содержание не проходит мимо  сознания, оно интересно, близко и об этом хочется узнать еще больше. Безусловно, это суггестия, безусловно – она неосознанная. И степень воздействия тем выше, чем тоньше энерго-информационный посыл, который исходит из чакр интеллектуального и эмоционального центров. Самое интересное, что сами выступающие находятся в том двойственном состоянии осознанного транса, о котором мы уже писали.

И расширение границ устойчивости и осознанности в трансовом состоянии – еще одна особенность трансперсональных практик. Это очень интересное состояние,  у которого, на наш взгляд, большие перспективы: они оказывают исцеляющее, гармонизирующее воздействие, развивают нестандартное мышление, способность выйти на другие уровни сознания и мн.др.

Заключение.

На основании вышесказанного можно сказать следующее:

1. Главная особенность трансперсональной психологии заключается в том, что она изучает измененные и расширенные состояния сознания, непосредственно связанные с трансовым опытом, который у каждого сугубо индивидуален в каждом конкретном случае.

2. Трансперсональные технологии имеют свои особенности, которые исходят  из специфики трансперсональной психологии, а именно – работы в трансовых состояниях сознания.

Данные технологии включают три составляющие:

-    содержательную, общую для всех технологий

- содержательную часть, исходящую из конкретной трансперсональной модальности и исходящих из неё характерных особенностей деятельности ведущего

- характерные особенности личности ведущего, определяющие суггестивное воздействие (осознанное или неосознанное).

3. Каждая модальность характеризуется своей энергетической доминантой, которая определяет:

- энергетический потенциал, характеризующий психологические качества личности ведущего

- особенности выхода в трансовое состояние

- особенности выхода на уровень внерационального знания.

4. Трансперсональные технологии, в силу своей специфики, не будучи до конца признанными в отечественной  науке активно развиваются и интегрируются с самыми разными научными направлениями. Необходимо приложить максимум возможностей для обеспечения их дальнейшего развития и глубокого исследования.

Библиография

1. Групповая работа. Стратегия и методы исследования. Методическое пособие. Сост. Козлов В.В.. -  М., 2006 – 74 с.
2. Дубровский Д.И. Психические явления и мозг. Изд. «Наука», Москва, 1971 г., стр. 209-230.
3. Козлов В.В., Майков В.В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том I-II. Российский трансперсональный проект. М., 2007 – 000 с.
4. Козлов В.B., Бубеев Ю.А. Измененные состояния сознания: психология и физиология. М., 1997. 197 с.
5. Кабат-Зинн Дж. Куда бы ты ни шел — ты уже там: медитация полноты осознавания в повседневной жизни. М.: Класс, 2001. 208 с
6. Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари. М.: Совершенство; М.: ТПИ, 1998. 224 с.
7. Курис И.В. Воздействие занятий трансперсональными практиками на психоэмоциональное состояние человека. Вестник БПА, вып.№100 -2010 стр.115-131.
8.  Курис И.В. Автореферат диссертации на соискание ученой степени Гранд-доктора философии. С-Пб, 2010 г., 94 с.