МАСТЕР ПЕРЕМЕН

(КРАТКИЕ ТЕЗИСЫ)

Вадим Рябиков

 

Внимание!!!

При первых признаках когнитивного диссонанса следует немедленно  прекратить дальнейшее изучение текста.

Текст содержит в себе онтологические провокации.

     Рассуждения построены таким образом, будто бы Человек и Вселенная представляют собой единое целое.                   

Любой цветок неотвратимо вянет
В свой срок и новым место уступает
Так и для каждой мудрости настанет
Час, отменяющий ее значенье,
И снова жизнь душе повелевает
Себя перебороть, переродиться
Для неизвестного еще служенья,
Привычные святыни покидая 

Г. Гессе

 

Консерваторы и Реформаторы.

  Традиционно, по отношению к переменам людей делят на консерваторов и реформаторов.

Первые видят ценность в постоянстве, вторые в переменах (прогрессе, реформах).

Нередко эти люди сталкиваются в жестокой полемике, отстаивая свои ценности. Однако антагонизм между изменчивостью и постоянством существует только в их сознании.

  Случайный и причинно-обусловленный характер перемен.

    Причинная обусловленность событий является проявлением свойств времени нашей Вселенной, в частности его необратимости. Классическое пространство-время возникло как результат перехода сингулярности из состояния покоя к состоянию расширения. Этот переход не имеет причинности, так как ему ничто не предшествует.    Фундаментальные свойства возникшей Вселенной  рассматриваются  как проявление Антропного принципа. Наличие этого принципа указывает на существование атемпоральной основы для любых типов преобразований возможных в данном Универсуме. Следуя тому же Антропному принципу можно предположить, что  природа этой основы  близка и понятна Человеку. Антропность, атемпоральность и пространственная нелокальность этой основы, позволяет утверждать, что ее природа является семантической (смысловой). Эти же свойства смысла обуславливают   его амодальность.

   Наличие этой основы предопределяет существование в пространстве-времени некоего загадочного фактора, существенным образом влияющего на распределение плотности вероятностей в окрестностях данного Универсума. Назовем его - фактор  И-Цзин.

   Накопление случайностей, отклоняет развитие системы от причинной обусловленности и делает ее чувствительной к этому фактору.

   Оттого случайности имеют смысловую сопряженность друг с другом.

 Принцип смысловой сопряженности независимых друг от друга событий получил название Синхронистичность.

   Наличие смысловых совпадений между случайными событиями становится очевидным для наблюдателя, чье сознание сближается со смысловой основой Антропной вселенной и интегрирует в себя фактор «И-Цзин».

    Сближение сознания наблюдателя  с этой основой  детерминирует хаотические процессы в его психике и укрепляет ее целостность. Целое - едино. Целое равно 1. Единица, это сумма вероятностей взаимно несовместимых событий. Наблюдатель, чье сознание содержит в себе фактор «И-Цзин» стремиться вернуть утраченные части Целого. Стремление к целому, это стремление к смысловой основе антропной вселенной. Удаление от этой основы – это утрата целостности, то есть травма.

   Характер утрат определяет индивидуальность наблюдателя и его путь. Земная жизнь наблюдателя сопровождается потоком нелинейных преобразований, которые  создают феноменологию его пути.

   Перемены в его жизни, как случайные, так и причинно-обусловленные являются производной от функции описывающей взаимодействия между индивидуальными и универсальными аспектами его природы.

   В наиболее общем виде эта функция может быть описана гексаграммой  №»25 Книги Перемен (И-Цзин)

   Интерпретация Вильгельма Рихарда.

  «Невинность. Простота. Беспорочность. Отсутствие суетливости. Отсутствие заблуждений.

     Невинность, Высший успех.

     Настойчивость поспособствует.

     Если кто-то не таков, кем он должен быть, у него несчастье, и не посодействует ему это если он, что-нибудь предпримет.

      (Несчастье тому, кто играет несвойственную ему роль)».

Нелинейная Топология Пути

     Присутствие фактора «И-Цзин» во Вселенной совсем не означает существования жесткого линейного детерминизма. Семантическая основа Вселенной  предполагает весь спектр вероятностных состояний Вселенной,  включая в себя  «эмбрионы»  взаимно несовместимых событий. В качестве основы эти потенциалы существуют в виде нуля (О), не разъятого на  противоположности (+/-). Нуль (О), в данном контексте, есть цифровое выражение очень сложного семантического объекта - изначальной пустоты,  порождающей все. Эта пустота одновременно является и абсолютной полнотой. Она содержит в себе все потенциалы и основания для осуществимости Вселенной. Пустотная по своей природе семантическая основа бытия обеспечивает наличие выбора,  но  не детерминирует его. Мало того бытие само становиться источником  смыслов нелинейно порождающих  само же бытие. Мифологическое сознание отражает эту пустоту(О) в виде Уробороса. Это — свернувшаяся в кольцо змея(О), живущая в своем собственном жизненном цикле, первобытный дракон начала, кусающий свой хвост, сам себя порождающий.

     Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". (Дракон рождает самого себя, женится на самом себе, убивает самого себя (лат.).

     Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и Дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.

     В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам. Это архетипе ev то Ttav (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я семь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.

     Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.

     Квантовым аналогом Уробороса является физический вакуум.

    «Истинность и реальность уробороса как символа имеют коллективную основу. Он соответствует эволюционной стадии, которая может быть "повторена" в психической структуре каждого человеческого существа. Он функционирует как трансперсональный фактор, который соответствует психической стадии, предшествующей формированию Эго. Более того, его реальность вновь познается каждым в раннем детстве, и личное переживание ребенком этой, предшествующей Эго, стадии восстанавливает старый путь, пройденный человечеством». (Эрих Нойманн) 

  Однако семантическая основа Универсума это не только и не столько изначальная пустота. Для того чтобы выделить ее потенциалы, необходима разница. Что-то должно нарушить однородность и породить анизотропию.  Функция или функциональная система, порождающая анизоторопию в смысловом пространстве, тождественна психике.

 В данном нам Универсуме производные от этой функции Антропны.  Таким образом «человечность» может быть представлена не как видоспецифическая черта существ вида Homo Sapiens, а как трансцендентная суть самой Вселенной. Еще раз хочу отметить, что с первых мгновений ее возникновения   она проявляет себя как антропная. Это означает, что ее антропность не имеет в прошлом причин, и выражает скорее  направленность и условия  устойчивого развития. Антропная Вселенная  не только предполагает  появление Человека, но и активно стремиться к нему. А Человек это не только и не столько независимый наблюдатель, сколько неотделимая часть Вселенной, реализовавшей свой принцип.   Поскольку антропность не детерминирована, то «быть Человеком»   получается  далеко не у всех и не всегда. Не зря Фазиль Искандер печально замечает: «Не может быть человечности без преодоления подлости, и не может быть подлости без преодоления человечности». Поэтому с определенными допущениями можно сказать, что Вселенная продолжает стремиться к Человеку и сейчас.

    Антропный Принцип стабилизирует хаотические флуктуации основных физических констант Универсума. Поэтому, смысловое «окружение», связанной с А.П. трансцендентной сущности, характеризуются качествами стабильности и устойчивости.

Оттого, «человечность» и привлекает к себе многих существ. Однако ближе всего приблизиться к ней  удается  только  представителям вида Homo Sapiens, да и то далеко не всегда.

    Таким образом, существо и смысл симметричны, и взаимно устремлены друг к другу.

     Нарушенная однородность смыслового пространства накапливает разницу, что выводит сингулярность из состояния покоя и приводит к образованию пространства-времени и его феноменологии.

      И первым, быть может самым значительным событием, является разъятие времени на прошлое, настоящее, будущее.  Границу между настоящим, прошлым и будущим может провести только субъективность, обладающая своим способом масштабирования времени.

Субъективность выделяет  среду (середину) между прошлым и будущим. Эта среда и представляет собой пространственно-временное настоящее. Именно в нем и осуществляется миссия Эго. Поэтому его рождение сопровождается разъятием времени и появлением «до» и «после». Разделение времени сопровождается разделением вселенной на внешний (экстернальный) и внутренний (интерналный) мир. Осуществляя функцию наблюдателя вселенной Эго, формирует интегрированный образ мира. Для его формирования Эго нуждается в психических ресурсах, которые извлекаются из интернального мира в результате рефлексии. Эго организует эти ресурсы вокруг себя в виде сознания. Недифференцированные ресурсы психики находятся за границами сознания, как предшествующее рождению Эго бессознательное.

  Обнаружив себя в своей среде, молодое Эго ощущает утрату полноты.  Эта утрата и есть боль, c которой Эго все чаще и чаще приходится сталкиваться.  Ощущая себя слабым и беззащитным перед вызовами  миров (экстернального и интернального), оно обращается к тому, что предшествовало его рождению, и обнаруживает  разъятого на два начала (Мужское и Женское) Уробороса. «Изначальное» распадается на двух родителей, каждый из которых имеет свои положительные и отрицательные аспекты. Уроборическая Мать сулит освобождение от страданий, питает и насыщает свое дитя любовью, но в то же время поглощает и разрушает его неокрепнувшее Эго. Уроборический Отец защищает молодое Эго от всевозможных напастей, но в то же время формирует ожидания и требования, которым молодое Эго обязано соответствовать. Пребывание во власти Уроборических родителей сопровождается как сильным влечением к ним, так и чувством утеснения, вины и собственного бессилия. Взаимодействие с ними позволяет Эго освоить принцип, который возник в результате разъятия времени. Это принцип позволяющий установить связь между причиной и следствием. Иногда он воспринимается как Закон воздаяния, а иногда, как то, что позволяет управлять своими действиями и внешней средой, создавая в ней прочные структуры и связи. 

    Окончательное рождение Эго сопровождается бунтом против Отца и Матери.  Эмансипация Эго от Уроборических Родителей предопределяет появление Пути.  Путь это то, что связывает прошлое, настоящее и будущее в единое целое. Связь времен может осуществляться как посредством причин, так посредством и целей. Причина это то, что связывает настоящее (Эго) с прошлым. А цель, это то, что связывает настоящее (Эго) с будущим.  

   В прошлом молодое Эго обнаруживает Бессознательное – Тьму - Ночь, а в будущем Свет-Сознание-День. Поскольку будущее противоположно прошлому, а  прошлое – это материнское (женское), то значит будущее это отцовское(мужское). Отсюда возникает семантика. Ин/Ян.  Ин – темное - женское - слабое – левое – прошлое и т.д.; Ян - светлое - мужское – сильное - правое - будущее и т.д.

  «Соотношения "сознание – свет - день" и "бессознательное - темнота - ночь" остаются верными независимо от пола и не меняются от того, что полярность душа-инстинкт организована в женщинах и мужчинах на различной основе. Сознание является мужским даже у женщин, точно также как бессознательное мужчин является женским». (Эрих Нойманн)

    Дихотомии «прошлое-будущее»; «свет-тьма» во многом предопределяют феноменологию пути и возникновение цели. «"Злобный царь", или фигура собственного отца представляет старую правящую систему и посылает героя на борьбу с чудовищем — Сфинксом, ведьмами, великанами, дикими зверями и т. д. — в надежде на его гибель. Сражение с драконом является борьбой с уроборической Великой Матерью, с бессознательным. Герой может легко уступить ему, потому что в нем локализовано беспокойство Эго; угроза бессилия. Однако, с помощью божественного отца, герой уничтожает чудовище. Его высшая сущность и благородное происхождение одерживают победу и утверждают себя. Крах, который прочит ему отрицательный отец, способствует его славе и провалу юге отрицательного отца. Таким образом, изгнание старым царем а  сражение героя и убийство отца явно связаны между собой. Они образуют необходимый канон событий, символически и фактически вызванный самим существованием героя —  как человек, несущий новое  он должен разрушить старое». (Эрих Нойманн).

  

  Борьба с драконом имеет три основных компонента: герой, дракон и сокровище. Побеждая дракона, герой получает сокровище — конечный результат процесса, символизируемого борьбой. В самых       ранних мифологиях, в ритуале, в религии; как в мистической литературе,  так и в сказках,  легендах и в поэзии золото и драгоценные камни, и особенно       бриллианты и жемчуг, первоначально были символическими носителями      нематериальных ценностей.  Точно так же и живая вода, исцеляющая трава, эликсир бессмертия, философский камень, волшебные кольца и кольца       исполнения желаний, магические шлемы и крылатые плащи - все это    символы сокровища, которое преображают героя  и  делают для него возможным существование на ином уровне бытия. Частным случаем сокровища, которое трудно добыть, является Дева. Душа-девица это преображенный женский аспект героя, являющийся источником трансформирующей силы. Битва с Драконом, освобождение Души-девицы, обретение сокровища – это сценарии, содержащие в себе прототипные знания о Пути.

   Однако, путь не является чем то стационарным. Постадийность и линейность пути может прослеживаться  в редких случаях, как частный случай проявления более общего закона. Путь может меняться в зависимости от интенсивности проявлений Эго. Соответственно изменившись, он предъявляет к Герою новые требования.  Эго и Путь взаимно формируют и взаимно изменяют друг друга. Нелинейная функция связывающая Эго и Путь производна от «фактора И-Цзин».

 

      Следует заметить, что цель, как одно из, «привязанных» ко времени, проявлений фактора И-Цзин, кроме смысла имеет еще структуру и форму.  Процесс структурогенеза и формообразования подразумевает существование некоего сценария перехода из трансцендентного в пространственно-и-темпорально оформленное состояние. Этот сценарий, или совокупность сценариев, определяет феноменологическое многообразие Вселенной и является  ее имманентным свойством.  Таким образом, проявления фактора И-Цзин имеет как трансцендентный так и имманентный аспекты.  Наличие этого фактора ограничивает  количество вероятностных состояний  Универсума до конечного. Ограничение удерживает поток протекающих в нем событий, от рассеивания, что позволяет интегрировать все вероятностные состояния и получить 1(единое целое). Человеческая психика сохраняет свою целостность пока атрибутирует себя по отношению к  антропной основе этой Вселенной. Это является не только условием психической стабильности, но и основанием для совпадения сознания и реальности.

    Не смотря на то, что природа человека априорно осведомлена об этой основе, человечество, на протяжении  известной нам истории безуспешно стремиться к созданию единого, конвенционального представления о ней.  К какой бы области знаний не относил себя исследователь, так или иначе он описывает различные аспекты проявления этой фундаментальной сущности.

   Историю Человеческого Духа можно представить, как череду попыток описать ее определенным образом.  Не одно из описаний не может быть принято, как удовлетворительное.   Закономерно утверждение Нильса Бора: «Раньше было принято считать, что физика описывает вселенную. Теперь мы знаем, что физика описывает лишь то, что мы можем сказать о вселенной». Неудовлетворенность  является причиной смены познавательных идеалов. Эволюция научного мировоззрения последних тридцати лет обнаруживает тенденцию к существенной нелинейности между вводными положениями и конечными выводами. «Постнеклассическая картина мира находится в постоянном процессе количественного и качественного изменения своих параметров, вследствие чего становится все труднее  фиксировать ее состояния в простых и ясных терминах, строить адекватные ей модели, прогнозировать дальнейшее развитие каких-либо социальных процессов. Характеристики постнеклассической социальной реальности можно описать с помощью понятий синергетики, отмечая такие особенности, как: самоорганизация, вариативность изменчивости и развития, спонтанность, постоянное балансирование между порядком и хаосом»

   Отсутствие общепринятых представлений о фундаментальном сценарии глобальных преобразований как основе для формирования индивидуальной судьбы, не освобождает каждого, кто наделен человеческой жизнью от необходимости приложения самостоятельных усилий к раскрытию знаний, которыми он наделен изначально. Дело в том, что цель «оформленная» по ошибочному сценарию приведет к конфликту с собственными онтологическими основаниями, что чревато не только «плохой судьбой», но и расщеплением психики. Постижение же этой тайны, оснащает человека очень тонкими инструментами управления своей судьбой и собственным преображением. Однако эта тайна постоянно ускользает от разгадки.  Очевидно, что разум, послушно следующий за дефинициями,  утрачивает эвристический потенциал необходимый для ее постижения. Занятый суждениями в логике типа «Либо-Либо» он пытается разъять мир на пары противоположностей, которых  в действительности не существует. А потом, обнаруживает себя перед мучительным выбором, которого на самом деле нет.

Эго и Самость  

  Когда наблюдатель отвлекается от общепринятых представлений, и начинает рефлексировать свою подлинную природу, он обнаруживает Путь. Этот путь освящен Любовью и Благотворным светом. Страдания, которые ожидают человека на этом пути, ничтожны по сравнению с его целью. Путь не стационарен и очень подвижен. Он возникает как результат переплетения и нелинейных взаимодействий всех возможных сценариев перехода хаоса в порядок, трансцендентного в имманентное, ноуменального в феноменальное. Эти сценарии универсальны для данной Вселенной. Они являются ее основными структуро и формообразующими элементами. В психике наблюдателя они присутствуют как архетипы коллективного бессознательного. «Коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человечества, каждый раз рождающееся заново в структуре мозга отдельного человека» (Юнг.К Seelenprobleme der Gcgenwart, S. 154; Collected Works, vol. 8. p. 158.)

   Наблюдатель наследует эти сценарии, благодаря чему его сознание совпадает с действительностью экстернального мира. Архетипическое содержание этих сценариев может быть символически отражено сознанием в различных мифах и мифологических системах. Однако языковая интерпретация Мифа  не столько отражает, сколько является проявлением и «побочным» продуктом от реализации этих сценариев. Попытка языкового изложения содержания Мифа обнаруживает противоречие между линейностью текста и нелинейностью сценария. Поэтому, не смотря на то, что таких систем существует множество,  не одна из них не может претендовать на адекватность. Последнее утверждение относится также к систематикам созданным Юнгом К., Грофом С., и другим современным исследователям глубокого психического космоса. Архетип по прежнему остается неуловимым для описания. При этом, являясь основным элементом коллективного бессознательного, он может быть сравнен с психическим органом (Нойман Э.). И если работа этого органа по тем или иным причинам нарушается, то страдать начинает вся  целостность. Поэтому, каждый живущий человеческой жизнью, обязан ориентироваться в  своем духовном наследии и охранять его от возможных повреждений. Он нуждается в его описании, и в карте с обозначением ключевых моментов и связей в этой области своего психического космоса. Любая система образов, описывающих  мир этих фундаментальных сущностей, обретает ценность в результате собственного опыта общения с ними.  Таким образом, она имеет значение  только для того, кто становиться сам себе пророком, и создает себе собственную мифологию, осуществляя самостоятельные путешествия в Мир Духов.

    Однако путешествия в этот мир небезопасны. Известно немало случаев, когда путешественники возвращались оттуда с поврежденным рассудком или одержимыми. Но ведь и экстернальный мир полон опасностей. Не  смотря на это, никто не избавляет от необходимости взаимодействия с ним. Конечно, важно знать технику безопасности и по возможности соблюдать ее. Однако известно, что никакая техника безопасности не может застраховать от травмы. Поэтому в любом случае выбор должен быть обоснован не столько и не только соображениями безопасности, сколько пониманием собственного призвания, достоинства, и любви. Кстати, если наблюдатель следует этим ценностям, риск повреждения начинает снижаться.

     Далее, необходимо разобраться в природе духовного повреждения, и понять  каким приметам надо следовать чтобы избежать его.

     Травма, в самом общем виде, является нарушением целостности. Значит психическая (как частный случай духовной) травма является нарушением психической целостности. Что же  себой представляет эта целостность, и что является ее ядром, точкой сборки, основой?

     Вместе с появлением Эго, психика разделилась на две сферы - сознание и бессознательное. При этом легко обнаруживается тот факт, что процессы, протекающие в этих сферах, согласованны друг с другом и организованы по одному единому принципу. Этот принцип, вместе с комплексом осознаваемых и неосознаваемых психических процессов, можно назвать личностью. Личность развивается, усложняя структурную организацию психики. Развитие личности может сопровождаться временным нарушением ее устойчивости, но благодаря своему центру психическая целостность восстанавливается. По мнению Юнга, очевидно, что Эго не может исполнять роль этого центра и обеспечивать целостность всей психической структуры личности. Дело в том, что Эго, условно расположено в центре сознания, что отчуждает его от бессознательной части личности. Центр сознания не совпадает с центром психики, разделенной на сознание и бессознательное. Таким образом, ядро личности, обеспечивающей психическую целостность, оказывается чем-то внешним по отношению к Эго, и условно расположено на границе между сознанием и бессознательным.  Этот центр является архетипом, названном Юнгом  Самость (Self).  «Символы процесса индивидуации, которые появляются в снах, суть образы архетипической природы, которые описывают централизующий процесс или создание нового центра личности. Главная идея этого процесса описана в моем эссе "Отношения между Я и бессознательным". По некоторым причинам, приведенным там, я назвал этот центр "самостью", что следовало бы понимать как целостность психе. Самость -это не только центр, но также целая область, которая охватывает и сознание, и бессознательное; это центр личности в целом, тогда как эго - только центр сознания.» (С . G. Jung and Richard Wilhelm. The Secret of the Golden Flower. Translated by Cary F. Baynes. New York: Harcourt Brace & Co., 1931; also C. G. Jung. 'Psychology and Alchemy'. C.W. * XII, 1953, and other works. (Русский пер.: К. Г. Юнг. Психология и алхимия. Рефлбук . 1997).

  Утрата связей, какой либо области психики с Самостью, приводит к нарушению целостности и является травмой.  Связь имеет смысловую природу и ее нарушение есть искажение смысла, что по сути, является обманом, ложью. Ложь создает иллюзии. Иллюзии поддерживаются архетипами, утратившими связь  с Самостью. Эго, попадая под власть этих иллюзий, становиться источником опасности для всей психической целостности. Самая главная иллюзия это убеждение, что будто бы Эго,  является самостоятельным источником и причиной всего благого, что есть в нем и вокруг него. Эта иллюзия называется гордость. Спасая целостность психики от разрушения, Самость  поражает Гордость, что с точки зрения, попавшего в плен иллюзии Эго, является катастрофой. Если же Эго находит путь к Самости, то вся целостность, распространяющаяся далеко за границы личности, начинает поддерживать его.    

      По каким же приметам можно узнать это приближение?

     Известно, что человек наделен природной способностью отличать правду от лжи. В экспериментах, дети, ориентируясь на ощущения в области груди или солнечного сплетения, почти безошибочно отличают ложные высказывания от правдивых.

      Сближение Наблюдателя с ядром своей личности сопровождается чувством облегчения в груди. Это чувство  является признаком избавления от лжи, иллюзий и восстановления правды. Освобожденное сердце делается отзывчивым к присутствию  благодати,  которая исходит от истинного источника жизни и всякого блага. Сердце и разум затихают, желая уступить место благому.  Это благо воспринимается как любовь. Синергетичные действия двух крыльев – свободы и любви, начинают приближать наблюдателя к познанию своей истинной природы и к ее преображению.   

    

    Ядро личности (Самость, Self) содержит в себе проекцию Абсолюта и Пути.

    По мере сближения с ядром своей личности наблюдатель попадает под влияние процессов весьма далеких от линейности.

    Одним из признаков  этого сближения является появление смысловых совпадений между случайными событиями и содержанием внутренних переживаний. Юнг называл эти явления Синхронистичностями. «Синхронистические феномены доказывают возмож­ность одновременной смысловой эквивалентности разно­родных, причинно не связанных друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что воспринятое наблю­дателем содержимое может быть, в то же самое время, представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинной связи. Из этого следует или что психе расположена вне пространства, или что пространство родственно (связано) с психе. То же самое относится к временному (темпоральному) определению психе и к психической относительности времени. Нет нужны кого-либо убеждать в том, что подтверждение верности этих открытий не может не иметь далеко идущих последствий» (К.Юнг «О синхронистичности»).

    Если рассудок наблюдателя привык руководствоваться только линейной логикой, то по мере сближения с центром собственной личности возникает риск его утраты. Линейность рассудка является препятствием для сближения с собственной Самостью, поскольку нелинейность ее проявлений  несет с собой угрозу для механических конструкций разума.  

    Но и брешь между Эго наблюдателя и его Самостью может быть местом безумия, где эго «проваливается», теряет точку опоры в реальности, или где бессознательное столь сильно охвачено амбициями и выгодами сознания, что кажется постоянно избегающим контакта, живущим механически функционирующим эго, худосочным и безрадостным.  «Самость не принадлежит целиком сознанию или бессознательному, но упорядочивает нашу психику во всей ее целостности, подобно срединной точке или оси, вокруг которой вращается все сущее. Мы воспринимаем ее как источник жизни для целостной психики, т. е. она входит в отношения с сознательным эго как наиболее значимое присутствие из всех знакомых нам раньше. Если в нашей эго-жизни (ее мы обычно и называем «жизнью»: мысли и чувства, культуру, с которой мы прочно связаны) мы взаимодействуем с приближениями к Самости, то это ощущается как единение с процессом центрирования не только для нашей глубинной Самости, но и для того, что простирается далеко за пределы нас самих, нашей психики, в центре реальности. Если мы игнорируем бессознательное или активно сопротивляемся тем знакам, которые посылает нам Самость, мы воспринимаем этот процесс как разрушающий эго, сокрушающий наши планы и намерения с их высокими целями». (Энн Уланов. Юнг и религия: противостояние Самости).

   В буддийской традиции архетип Самости носит название Прапти. «Прапти — особая дхарма, удерживающая другие дхармы, их поток (сантана и сота) от рассеивания. Вместе с кармой, аффектами (клеша) и явлениями сознания (чайтасика, чайтта) с его содержанием прапти участвует в формировании психической структуры человека. Кроме неё в потоке присутствует сила апрапти, способствующая рассеянию потока. Обе они относятся к формирующим факторам (санскара) и в школе вайбхашика признаются реальными. Дхармы прапти и апрапти рассматривают как бессознательные установки, «тяготение» к сохранению бытия или к рассеиванию дхарм, к прекращению его. На различных этапах одна из двух этих дхарм доминирует. С прапти связывают присутствие у человека ложного представления о субстанциальном «я». Одни школы считают, что прапти обеспечивает стабильность личности (пудгала), другие не признают ее существования вообще». (Энциклопедия современной эзотерики).

  Следует отметить, что Буддийская традиция связывает с прапти силу исполняющую желание.

Внутренний И-Цзин

 Будущее можно представить как  конечное множество взаимно несовместимых событий, являющихся вероятностными исходами из настоящего.  Сумма вероятностей этих событий равна 1. При этом события не равновероятны.

    Пример 1.

    Вероятность того, что я допишу этот текст (P1),больше вероятности, что не допишу (P2).

   При этом    P1+P2=1.

   Существует фактор, который перераспределяет плотность вероятности событий, не изменяя их сумму.

    В примере 1 этот фактор мог бы быть определен, как  воля. Однако категория «воля» не употребима  для описания событий, которые являются проявлением синхронистичностей. Эти события возникают не без участия человека, но вроде бы не по его произволению. К этим явлениям относятся не только феномены предвидения, или совпадения внешних событий с содержанием внутренних переживаний. Явления подобного рода воспринимаются как чудо.  К явлениям синхронистичности относятся и более заурядные события. К примеру наша земная жизнь. Дело в том, что если рассматривать функционирование  биологического организма с позиций психосоматики (единства психики и тела), то придется отказаться от принципа причинности во взаимодействии между ними. Нельзя сказать, что сначала возникает тело, а потом в нем «заводится» психика, как нельзя сказать и обратное, что заранее возникшая психика «выращивает» для себя тело. Тело и психика совпадают синхронистично, как производные от трансцендентной функции, не подвластной времени и пространству.

   Так вот, стало быть и наша земная жизнь, не находится в нашем произволении. Впрочем, это тривиально.

    Какова же природа фактора, который увеличивает вероятность того, что этот текст будет дописан.

   Гипотеза 1.

   Этот же фактор делает не равновероятным появление тех или иных гексаграмм при взаимодействии с оракулом (И-Цзин).

    Теоретически вероятность появления той или иной гексаграммы 1/64. Но на практике это не так...\

  Условно назовем этот фактор «внутренний И-Цзин».

  Гипотеза 2.

  Описание этого фактора можно строить исходя из отношений между «Ложным «Я» и «Подлинным «Я», между Эго и Самостью. 

« Опыт показывает, что объективная психе в высшей степени независима. Будь это не так, она не могла бы выполнять свою самую характерную функцию: компенсацию сознательного разума. Сознание позволяет себе "обезьянничать", но бессознательное этого не делает - вот почему св. Августин благодарил Бога за то, что не отвечает за свои сновидения. Бессознательное есть автономная психическая сущность; любые попытки управлять им оказывают вредное воздействие на сознание. Оно остается за пределами субъективного контроля, в царстве, где природа и ее секреты не могут быть ни улучшены, ни извращены, где мы можем слушать, но не можем вмешиваться»

  «В соответствии с последним анализом, каждая жизнь - это реализация целого, то есть Самости, исходя из чего эту реализацию можно назвать "индивидуацией". Вся жизнь привязана к индивидуальным носителям, которые осуществляют ее, и она просто немыслима без них. Но каждый носитель наделен индивидуальной судьбой и предназначением, и реализация их самих создает смысл жизни.»

«Каждый этап должен быть пережит. Не существует чудес интерпретации или других приемов для преодоления этой трудности, потому что союз сознания и бессознательного может быть достигнут только постепенно».

  Постижение своей подлинной природы требует от человека всей жизни и управляется сигналами, поступающими из той области психики (Самость, Self), которая  поддерживает ее целостность. Поскольку эта область осуществляет интегрирование, то она неизбежно трансцендирует себя за пределы пространства и времени в область чистого, лишенного формы смысла. Именно там зарождается трансперсональный стимул к росту, развитию, и самореализации личности. Именно там формируется человеческое достоинство, выраженное в стремлении не умалять свое высокое предназначение пристрастием к временному, ограниченному, низкому. Ложное «Я» пытаясь оградить себя от беспокойства связанного с развитием, нередко ограждает себя от своего достоинства, подменяя его гордостью и самодовольством.

  Отношения между «Ложным» и «Подлинным» можно представить, как отношения между Априорным и Апостериорным, которые связаны друг с другом через баесовский критерий.

   Таким образом, динамический фактор, меняющий  распределение вероятностей между исходами из настоящего некоторого человека может быть представлен в виде рекурсивного процесса, в котором  его «Я» переуточняет себя по мере приближения или удаления от своей трансцендентной сути. «Под рекурсией  в общем смысле понимают такой способ организации системы,  при котором она в  отдельные моменты своего развития, определяемые ее  правилами,  может  создавать  (вызывать) собственные  измененные  копии, взаимодействовать с  ними  и  включать их в свою структуру. Законы изменения копий  при вызове также включаются в  правила системы и  могут  зависеть  от многих  параметров: от состояния системы и других  подсистем в момент вызова копии,  от информационного  наполнения заданных параметров,  от правил самой системы.  Возможно  отсутствие изменения при  вызове копии - чистая  рекусия (это частный случай). Существует многообразие вариантов поведения копий; они могут существовать и развиваться  параллельно  с главной системой,  исчезать после окончания своего этапа функционирования,  по-разному взаимодействовать между  собой.  Все  определяется  правилами  системы.  Рекурсия -  важнейшее фундаментальное понятие теории алгоритмов. В этой теории было доказано, что, используя рекурсию,  можно из ограниченного количества функциональных единиц получить все многообразие вычислимых функций». (Анатолий Васильевич Анисимов - Киев: Наук. думка, 1991).

   Разумеется, невозможно построить прямых зависимостей между степенью совпадения  Эго с Self и благоприятным (с точки зрения «ложного Я» исхода). Не случайно земной путь Иисуса Христа заканчивается самой страшной и мучительной смертью. Благоприятный исход может по разному истолковываться ложным и подлинным «Я». «Ложное «Я» может желать смерти, а светоносное «подлинное «Я» может считать, что еще не время. И наоборот. Не помню кто, но кто то сказал, - «человек живет до тех пор пока не исчерпан его потенциал покаяния». А каков этот потенциал, в каждом конкретном случае оценить не возможно.  Известно, что переживание  сатори  может привести к смерти. И может быть, совсем не потому, что тело не выдерживает нагрузки, а потому, что «Я» окончательно преображает (раскаивает) себя, на чем его земная задача заканчивается.

Но это не означает, что каждый умирающий умирает раскаяным т.е. преображенным, обоженным. Если одаренность потенциалом преображения не велика, то можно умереть нераскаянным. Впрочем, нераскаянность не может быть предъявлена усопшему в качестве вины. Т.к. одаренность, потому и одаренность, что не находится в произволении человека. Иначе дар не был бы даром, а был бы заслугой.

    Итак, поскольку мне удалось таки дописать эту главу, я чувствую себя в праве ее подытожить следующими утверждением. Моя воля (как и мое безволие) – является частными случаями проявлением фактора И-Цзин, и результатом его рекурсивного развития.

   Не случайно в средние века понятия Воля и Дух отождествлялись.

   Человек априорно бессознательно осведомлен о наличии этого фактора в своем бытии.

   Эта осведомленность составляет суть внутреннего И-Цзин. Эта суть не может быть раскрыта в логике линейного разума. Словесное выражение этой сути крайне затруднено, вследствие противоречия между ее нелинейностью и линейностью текста.    

   Таким образом, «внутренний И-Цзинь»  останется тайной, постижение которой осуществляется иррационально.  Интеграция фактора И-Цзин в сознание оптимизирует отношения между Эго и Самостью. Даже если Путь предполагает страдания, Эго воспринимает их как часть очень важной, имеющей огромный смысл работы, а иногда и как милость.   Следует отметить, что  постижение тайны Перемен сопровождается переживанием счастья, любви, и нетварного, благотворного света, который является не только источником преображения, но и мудрым наставником на пути постижения  своего аутоинтичного Я. А по мере актуализации подлинного Я желания начинают совпадать с потребностями и их исполнение становиться все более естественным и естественныи.

   Совпадение потребности с контекстом, в котором она может быть удовлетворена, является проявлением принципа Синхронистичности. Пробуждение подлинного Я сопровождается увеличением  смысловых совпадений между событиями экстернального и интернального мира, что воспринимается как чудо.

Стресс и Космический интерпретатор.

    Смысловое  значение образуется при участии всего смыслового космоса,  всей смысловой основы Антропной Вселенной. Области смыслового космоса взаимно оповещены друг о друге.  Тип оповещения, существующий между ними, можно было бы назвать со-вестью. Весть, при этом типе оповещения, передается мгновенно, без переноса энергии. А при передаче информации перенос энергии необходим. Границы между областями смыслового космоса невозможны, так как они взаимно присутствуют друг в друге,  и  подобно источным духам Якоба Беме, находятся  в состоянии «сладостного, любовного борения», порождая все возможное многообразие смыслов.       

   Смысловые значения остаются неопределенным до разьятия семантического континуума на совокупность противоположных по своему значению смыслов. Разъятие является результатом «вкушения от древа познания» и попыток уточнения границ между значениями в процессе интерпретации Смыслового Космоса.  Это приводит к повреждению совести, и к частичному омертвлению Вселенной.  По мнению Якоба Беме это омертвление сопровождается отвердением и появлением такого качества как постижимость.     Это можно сравнить с квантовомеханической редукцией волновой функции, которая возникает в результате квантового измерения, что влечет за собой переход сущности из состояния квантовой неопределенности в классическое состояние (волны или частицы).

 Именно твердость и постижимость являются, по мнению Якоба Беме, «домом смерти».

Однако, окончательное установление границ невозможно, как невозможно и  устранение совести. Вследствие чего попытки  «вкусить от древа познания» добра и зла, не прекращаются, что приводит к возникновению рекурсивного объекта, условно называемого Космический Интерпретатор.  Рекурсивным называется объект, частично состоящий или определяемый с помощью самого себя.

  Примером рекурсии в образовании понятия является:

«В начале было слово, и слово было у Бога, и слово это было Бог…» (Евангелие от Матфея)

«Мощность рекурсивного определения заключается в том, что оно позволяет с помощью конечного высказывания определить бесконечное множество объектов. Аналогично, с помощью конечной рекурсивной программы можно описать бесконечное вычисление, причем программа не будет содержать явных повторений. В общем виде рекурсивную программу Р можно выразить как некоторую композицию Р из множества операторов С (не содержащих Р) и самой Р: Р=Р[С,Р].

Для выражения рекурсивных программ удобнее пользоваться процедурами или функциями. Если некоторая процедура Р содержит явную ссылку на саму себя, то ее называют прямо рекурсивной, если же Р ссылается на другую процедуру В, содержащую ссылку на Р, то Р называют косвенно рекурсивной».

   Относительная устойчивость границ является результатом автопоэзиса. основанном на постоянной рекурсии. Эта рекурсия является священным, бесконечно повторяющимся  «танцем вокруг ноля». (Володин М.С.)    

    Подобно тому, как скульптор, высекает из каменной глыбы статую, устраняя все лишнее, так и Космический Интерпретатор создает информацию, устраняя неопределенность из Смыслового Континуума. Создавая форму он учреждает границы. А границы препятствуют совести, что приводит к повреждению формы и к рекурсивному обращению к изначальному значению. Таким образом, информация появляется в процессе травматического структурообразования.   Оправдать, искупить и исцелить последствия ее появления,  может только в ее  осмыслением. Этот создающий информацию(космос,порядок) паттерн образует  сюжет Библейской истории об Иисусе Христе, Сыне Божьем единородным «нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятого за ны при Понтистем Пилате и страдавша и погребена. И воскресшаго в третий день по писаниям. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». ( Символ Веры ).

    Информация воспринимается органами чувств (вижу, слышу, чувствую). Смысл амодален.

    Информация обладает структурой, производной от пространства-времени. Смысл вне пространства и времени.    

  Информация производится и передается следующим образом:

    Улавливается смысл – привлекается синтаксис – производится и передается информация.

    А смысл улавливается следующим образом:

   Получается информация – привлекается синтаксис – улавливается смысл.

   Передача и переинтерпретация информации возможна без восприятия смысла.

    Получение информации – синтаксис – пререинтерпретация – передача информации.

    Пример: компьютер получает и предает информацию без осмысления.  

  Наблюдатель приближаясь к устойчивому состоянию  Антропной Вселенной, развивает сознание  двух типов.  Сознание первого типа  воспринимает и оперирует информацией, получаемой через органы чувств. Сознание второго типа  связывает информацию со смысловой основой Вселенной. Сознание первого типа назовем низшим, сознание второго типа  высшим.

  Высшее и Низшее сознание содержит в себе несколько контуров.

  Космический Интерпретатор, рекурсивным образом,  может создавать избыточное (относительно способности сознания второго типа к осмыслению), количество информации. Это может угрожать гибелью. «Мозг должен научиться формировать  вложенные иерархические  структуры и  направленные связи  между ними.  В  младенческом  возрасте   в  мозге  происходит  настройка  аппарата управления  рекурсивными структурами, устанавливается  взаимодействие  этого центра с  другими  нервными  центрами,  в  том числе  с  центрами  дыхания и просыпания.  Одной  из форм наблюдаемых болезненных проявлений рекурсивности мышления может стать рекурсивный сон.  Ведь  во сне работает тот  же аппарат рекурсивного мозга. Следовательно, вполне вероятно, что ребенок может видеть рекурсивные  сны. Далее -  почему рекурсивный  сон  всегда  вызывает чувство страха?  В  этом   нас  убеждали  весьма  наблюдательные  писатели:  Гоголь, Достоевский, некоторые современные  авторы.  Рекурсивный сон проходит где-то рядом со смертью. И. Бергман даже написал "Смерть - это непостижимый ужас не потому, что она причиняет  боль,  а потому, что она заполнена  кошмарами, от которых  нельзя пробудиться" . Можно дать и биологическое  истолкование чувства страха в рекурсивном сне. Когда сознание задает установку на  явь  и вдруг  обнаруживает, что  сон продолжается, оно генерирует защитный сигнал  опасности,  порождающий  чувство  страха.  Страх вызывает ассоциативные образы страха. Чтобы прервать ужасы, дается повторная установка  на просыпание.  Если опять обнаруживается,  что сознание в  плену сна,  генерируется  новый  сигнал  опасности.  На  фоне  предыдущего  страха возникают новые импульсы - и уже мощные волны  ужаса захлестывают  сознание.

"Опасность! Опасность!" Но  человек  не  может  скрыться  от самого себя.  В предельный  момент  наступает  шок». (Анатолий Анисимов. Компьютерная лингвистика для всех: Мифы.Алгоритмы.Язык. Киев: Наук. думка, 1991).

   Активность Космического Интерпретатора предъявляет к Человеку все новые и новые требования. Эти требования создают стресс. Что бы ему соответствовать, психика Человека должна активизировать дополнительные  контуры высшего сознания. Пробуждение этих контуров усиливают причастность человека к глубинам Смыслового Космоса.   Погружение в его Умное Безмолвие сопровождается благодарением, которое чудесным образом смягчает, утишает раскручивание молота рекурсии. Быть может, причастность  создает необходимый для свободы простор в душе. А может  осмысление чудесным образом, преображает продукцию Космического Интерпретатора и делает его  человечной, трогательной и бесконечно ценной.   Наградой является не только уменьшение стрессового давления, но и сближение со смысловой основой Вселенной и собственной Самостью, что влечет за собой очеловечивание. 

    Если Активность Космического Интерпретатора производит избыточное впечатление на человека, то  его ресурсы поглощаются низшим типом сознания. Это приводит к травматическому стрессу, что может повлечь за собой гибель.

   Выбор типа психического реагирования на активность Космического Интерпретатора и связанного с ней стрессом, зависит от внеситуационных критериев воспринимаемых как нравственность.

Травма

    Целостность психического космоса поддерживается таинственными, практически неосязаемыми проявлениями архетипа Самости. Чаще всего Самость не очевидна для Наблюдателя, который постоянно оказывается под гнетом целого каскада  линейно-детерминированных реакций. Эти реакции развиваются по рассогласованным с Самостью сценариям и угрожают единству и целостности психического Космоса.

    Экстернальный мир поддерживает, кондиционирует  эти реакции, в результате чего формируются  устойчивые Эго-состояния, характеризующиеся стереотипными ответами на внешние раздражители. Эти состояния организованы вокруг поврежденных инстинктивных стремлений.  Повреждение инстинкта происходит  в результате взаимодействия все с теми же рассогласованными с Самостью сценариями. Носителями этих сценариев являются поврежденные архетипы. Совокупность этих архетипов образует Архетип Травмы (рассогласование с Самостью является нарушением целостности, что и является травмой).

  Сближение Эго с Самостью сопровождается проявлением синхронистичностей и вовлечением наблюдателя в область нелинейных взаимодействий.

    Напротив, Архетип Травмы удерживает Эго в области линейных взаимодействий. Этот плен осуществляется образованием жестких зависимостей.

    Зависимости развиваются в четырех направлениях:

1. Зависимость от безопасности.
2. Зависимость от рангового соответствия (доминирование/подчинение).
3. Зависимость от представлений о норме.
4. Зависимость от импринтов второй сигнальной системы.

   Эти зависимости можно представить как жесткие программы, устанавливающие ложные причинно-следственные связи между побуждениями поврежденных инстинктов и объектами внешнего мира. Иногда они имеют огромную власть над человеком. Попытка, нарушить их предписания карается чувством острого дискомфорта, а иногда и соматическими расстройствами.

   Освобождение от этих зависимостей происходит в результате исцеления поврежденных архетипов. Это исцеление становится возможным в процессе пробуждения дополнительных контуров высшего сознания,  погружения Наблюдателя в глубокий смысловой космос, и его сближения со смысловой основой Антропной Вселенной.

   Дело в том, что поврежденные архетипы размыкают смысловые связи психического космоса, в результате чего образуется Ложь. Ложь запускает  рекурсию. Рекурсия вызывает лавинообразное возбуждение, которое выражается в страстном влечении к объекту зависимости.

   Пробуждение контуров высшего сознания позволяет утешить страсть и сблизиться со смысловой основой Антропной Вселенной, что помогает частично устранить Ложь.

Как правило, Наблюдатель оказывается бессильным перед Архетипом Травмы. Он не в состоянии самостоятельно исцелить его. Но попытки сблизиться со смысловой основой Антропной Вселенной, не оставляют равнодушными источники бытия. Обращение к ним вызывает поток благодарения, который исцеляет поврежденный архетип и вызывает восстановление целостности.

   Пока Наблюдатель находится во власти линейных зависимостей, он не способен воспринимать сигналы Самости. Фактор И-Цзин изменяет плотность вероятности событий таким образом, что бы зависимости «ложного Я» были разрушены. В результате в жизнь Наблюдателя случаются перемены. Взаимодействие между Эго Самостью и всем психическим космосом симультантны,  не линейны. Словесные описания этих взаимодействий  последовательны и линейны.

    Пока Наблюдатель находится под влиянием линейной логики, он создает в своем сознании иллюзии двух типов: 

    Иллюзия №1. Я являюсь источником и причиной этих перемен.

    Иллюзия №2. Я являюсь результатом (жертвой или счастливым получателем) этих перемен. 

    В первом случае человек попадает в ловушку типа «Гордыня + Вина = Тревога + Паранойя».  Во втором случае человек оказывается в плену фатализма и безответственности.

    Эти иллюзии блокируют  естественную отзывчивость человека к жизни, и значительно ограничивает способность к взаимодействию с источниками перемен. Представьте себе, как нарушилось бы управление движениями во время вальса или любого другого танца, если бы один или оба партнера утратили бы способность чувствовать друг друга. Танец превратился бы  в муку.

     Освобождение от иллюзий сопровождается чувством глубокой и таинственной причастности ко всему происходящему и восстановлением Человеческого Достоинства.

Исцеленные инстинкты обнаруживают изобилие Вселенной, что синхронистично отражается изменением положения Наблюдателя в экстернальном мире в сторону укрепления благополучия.